Доказательство апостольской проповеди
1. Так как я узнал, мой дорогой Маркиан, твою склонность к жизни в богопочтении, – а оно одно приводит человека к вечной жизни, – то я как разделяю с тобой твою радость, так и прошу тебя в вере быть угодным Богу, твоему Творцу, с непоколебимой твердостью. О, если бы мы могли постоянно быть вместе и взаимно приносить пользу, и помогать друг другу в этой жизни, проводя ее в непрерывной общей беседе о полезных предметах! Но так как в настоящее время мы телесно отделены друг от друга, то я не хотел бы упустить случая написать тебе, поговорить письменно и кратко изложить проповедь истины, чтобы укрепить твою веру! Я посылаю тебе это (произведение) как важное письменное напоминание, чтобы ты в немногом получил многое и в малом познал все члены тела истины и в кратком услышал доказательства божественного. Ибо таким образом и твое спасение станет плодоносным, и ты заставишь потупить взоры всех ложно верующих, и всякому, кто захочет узнать, ты твердо и решительно изложишь наше здравое и неукоризненное слово (см. Тит. 2: 8). Ибо один путь, доступный всем видящим, который освещен небесным светом; но многочисленны, темны и противоположны пути невидящих; и первый ведет в Царство Небесное, соединяя человека с Богом, эти же приводят к смерти, отделяя человека от Бога. Поэтому, как тебе, так и всем, заботящимся о своем спасении, необходимо неуклонно и твердо жить в вере, чтобы, став беспечным и выбившись из колеи, не останавливаться и погрязать в вещественных похотях или, даже заблудившись, не потерять правильного пути.
2. Так как человек – живое существо, состоящее из души и тела, то для него необходимо соблюдать то и другое в добром состоянии; и так как из них обоих происходят прегрешения, то и чистота тела служит предохранительным средством, которым люди удерживаются от всего вредного и от всяких неправедных дел, и чистота души является средством для соблюдения неповрежденной веры в Бога, ничего не прибавляя и не отнимая от нее. Ибо благочестие через осквернение и загрязнение тела становится мрачным и печальным, оно искажается и оскверняется и уже не остается неповрежденным, если ложь проникает в душу; напротив, благочестие сохраняется в красоте и в своей мере, если истина в духе и чистота в сердце (пребывают) непоколебимо. Ибо какая польза только знать истину на словах, а тело осквернять и совершать дела зла? Или, с другой стороны, какую вообще пользу может доставить чистота тела, если в душе нет истины? Ибо эти (т. е. истина и душа) и радуются вместе друг с другом, и соединяются, и являются помощниками в борьбе, чтобы поставить человека перед Богом. И поэтому Дух Святой говорит через Давида: Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых (Пс. 1: 1); это – настроение тех племен, которые не знают Бога. Ибо эти безбожные есть те, которые не поклоняются истинному Богу. И поэтому Слово говорит Моисею: Я есмь Сущий (Исх. 3: 14). Следовательно, именно те, которые не поклоняются сущему Богу, и есть безбожные. «И не стоит на пути грешных», а грешники – это те, которые имеют познание о Боге, но заповедей Его не соблюдают, т. е. являются пренебрегающими презрителями. «И не сидит в собрании развратителей»; развратители же – это те, которые своим коварным и превратным учением развращают не только себя самих, но и других, так как седалище – символ для кафедры (учащего). Именно такие все еретики: они сидят на седалище развратителей и развращают принимающих яд их учения.
3. Поэтому, чтобы не подвергнуться этому, мы должны неповрежденно соблюдать правило веры и исполнять заповеди Божии, веруя в Бога и боясь Его, ибо Он – Господь, и любя Его, ибо Он – Отец. Делание происходит от веры, ибо если вы не верите, – говорит Исаия, – то потому, что вы не удостоверены (Ис. 7: 9); а веру доставляет истина, ибо вера созидается на том, что истинно существует, дабы мы веровали в сущее, как оно есть; веруя в сущее, как оно всегда есть, мы твердо сохраняем свою уверенность в нем. А поскольку вера – постоянная хранительница нашего спасения, то необходимо достойно прилагать к ней много заботы, чтобы достигнуть истинного понимания сущего. Именно вера производит в нас это, как передали нам пресвитеры, ученики апостолов. Прежде всего она учит нас помнить, что мы получили крещение во оставление грехов во имя Бога Отца, во имя Иисуса Христа, воплотившегося, умершего и воскресшего Сына Божия, и в Святого Духа Божия; и что это крещение есть печать вечной жизни и возрождения в Боге, чтобы мы были детьми не умерших людей, но вечного и неизменного Бога; чтобы вечное и неизменное стало Богом, и Он стоял высоко над каждым из происшедших существ, и все Ему было подчинено, и все подчиненные Ему стали для Него (собственными), чтобы Бог господствовал и был Владыкой не над чем-либо иным (чуждым), но над Своим, (напоминает), что все – Божие и что поэтому Бог – Вседержитель и все – от Бога.
4. Ибо необходимо, чтобы мы, происшедшие, имели начало своего бытия от какой-либо великой причины; и Бог есть начало всего, ибо Сам Он не произошел от чего-либо, но все произошло от Него. И поэтому необходимо и, прежде всего, достойно исповедать, что Он – единый Бог, Отец, Который все сотворил и образовал, и несущее привел к бытию, и, в то время как Он объемлет все, Он один необъемлем. Между всем (происшедшим) находится и этот, наш, мир и в мире человек; следовательно, и этот мир также создан Богом.
5. Поэтому дело представляется следующим образом: Бог, Отец, не происшедший, невидимый, Творец всего, над Которым нет иного Бога и после (ниже) Которого нет иного Бога; и так как Бог – существо разумное, то поэтому Он Словом создал произошедшее; и так как Бог – Дух, то Он Духом украсил все, как и говорит пророк: Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их (Пс. 32: 6). А поскольку Слово утверждает, т. е. есть произведение тела и дает сущность эманации, а Дух упорядочивает и образует различия сил, то, по всей справедливости, Слово названо Сыном, а Дух – Премудростью Бога. Относительно (к данному случаю) говорит Павел, Его апостол: Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4: 6). Ибо над всеми – Отец, а со всеми – Слово, т. к. через Него все произошло от Отца, во всех же нас – Дух, Который взывает: «Авва, Отче!» (Гал. 4: 6), и приготавляет человека к богоподобию. Дух показывает Слово, поэтому пророки возвещали Сына Божия; но Слово дает образ Духу, и поэтому Оно Само – вдохновитель пророков – и приводит человека к Отцу.
6. Таково правило нашей веры и основание здания, и крепость хождения: Бог, Отец, непроисшедший, не объемлемый, невидимый, единый Бог, Творец всего; это – самое первое положение нашей веры. Второе же положение – Слово Божие, Сын Божий, наш Господь Иисус Христос, являвшийся пророкам соответственно с образом их пророчества и, следуя определению Отца, через Которого все произошло, Который также в конце времен, чтобы привести все к совершенству и соединить, стал человеком между людьми, видимым и осязаемым, чтобы победить смерть и показать жизнь, и произвести общение единения между Богом и человеком. И третье положение – Святой Дух, через Которого говорили пророки, отцы научились божественному и праведники встали на путь истинный, и Который в конце времен новым образом сошел на человечество по всей земле, обновляя людей для Бога.
7. И поэтому крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына через Святого Духа. Ибо те, которые носят в Себе Духа Божия, приведены к Слову, т. е. к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец дает им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына, и без Сына невозможно приступить ко Отцу; ибо познание Отца есть Сын, и познание Сына – через Святого Духа, Духа же сообщает Сын, сообразно Своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец.
8. Но Отец назван от Духа высочайшим и Вседержителем, Господом воинств, чтобы мы познали Бога, что Он есть Творец неба и земли, всего мира, создатель Ангелов и людей, Господь всего, через Которого все произошло и от Которого все питается; Господь милосердный, милостивый, благостный, добрый и праведный, Бог всех, как иудеев, так и язычников, равно как и верующих, но верующих, как Отец, ибо в конце времен Он открыл Евангелие детей Божиих. Бог иудеев, как Господь и Законодатель, ибо в то время, когда человечество забыло Бога, отдалилось и отступило от Него, то Он посредством закона привел их к служению, чтобы они узнали, что имеют над собой Господа, Создателя и Основателя мира, дающего дыхание жизни, Которому мы должны поклоняться день и ночь. Он же и Бог язычников, как Творец и Вседержитель, как и Питатель, так и Царь, и Судия; ибо никто не избежит Его Суда: ни иудей, ни язычник, ни верующий, который согрешил, ни Ангел. Но те, которые теперь не надеются на Его благость, на Суде увидят Его силу, как говорит блаженный апостол: Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2: 4–6). И это Тот, Который в законе назван Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, Богом живых. И, несмотря на все это, высоту и величие этого Бога невозможно описать.
9. Но мир окружен семью небесами, на которых обитают Силы, Ангелы и Архангелы, совершая служение поклонения Богу Вседержителю и Отцу всего не потому, что Он будто бы нуждается в этом, но чтобы они не были праздными, бесполезными и безблагодатными. Поэтому Дух Святой богат и различен в Своих дарах и пророком Исаией исчисляется в семи образах служения, которые почили на Сыне Божием, т. е. на Слове, воплотившемся и пришедшем как человек. Ибо Дух Господень, – говорит Он, – почиет на Нем, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится (Ис.
11: 2–3). Итак, первое небо сверху, которое вбирает в себя прочие, есть мудрость, и второе за ним – небо разума, а третье – совета, и четвертое, считая сверху, – небо крепости, и пятое – небо ведения, и шестое – небо благочестия, и седьмое – эта твердь над нами, которая полна страхом озаряющего это наше небо Духа (см. Прем. 1: 7). Ибо отсюда Моисей взял образец светильника с семью ветвями, который непрестанно светил в святилище; потому что он устроил это богослужение по образцу небесному, как Слово говорит к нему:
Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе (Исх. 25: 40).
10. Этот Бог прославлен Своим Словом, Которое и есть вечный Сын Божий, и Святым Духом, Который есть Премудрость Отца всего; и силы Этих (последних), Слова и Премудрости, которые называются Херувимами и Серафимами, прославляют Бога непрестанной хвалебной песнью, и каждое существо, которое только есть на небесах, воздает честь Богу, Отцу всего. Он весь мир образовал Словом, – и в этом мире есть также и Ангелы, – и всему миру Он дал законы, чтобы каждое (существо) оставалось в своей (области), не переступая пределов, установленных Богом, и совершало возложенное на него Богом.
11. Но человека Он (Бог) создал Своими руками, взяв от земли чистейшее, тончайшее и самое нежное, и Свою силу в определенной мере смешал с землей; ибо Он дал творению Свои собственные формы, чтобы также и видимое (в нем) было богообразно. Ибо созданный человек был поставлен на земле, как образ Бога. И чтобы он стал живым, Бог вдунул в его лицо дыхание жизни, так что, как по дуновению, так и по творению, человек подобен Богу. Он был свободен и независим, т. к. был создан Богом для того, чтобы господствовать над всем, что есть на земле. И вся эта вселенная, которая содержит в себе все – уготованная Богом прежде творения человека – была передана ему как место (жительства). И в этом месте находились, каждый по своему служению, рабы того Бога, Который создал все; и управитель, который был поставлен над сорабами, господствовал над этим местом. Слуги же были Ангелы, а управитель – Архангел.
12. Бог, сделав человека владыкой земли и всего, что в ней есть, поставил его владыкой и тех, которые на ней (земле – Ред.) являются слугами (т. е. Ангелов). Однако эти Ангелы обладали свойственным им совершенством, а владыка, т. е. человек, был мал, ибо он был еще ребенком. Поэтому для него было необходимо, возрастая, достигать совершенства. А чтобы его питание и возрастание происходило радостно и приятно, Бог уготовил ему место, лучшее, чем этот мир, которое превосходило по воздуху, красоте, свету, пище, растениям, плодам, водам и по всем другим средствам к жизни, и оно называется раем. И этот рай был так прекрасен и хорош, что Слово Божие постоянно пребывало в нем, ходило и беседовало с человеком о будущем, которое должно произойти, наперед его запечатлевая. Таким образом, Оно жило, беседовало и было с людьми, уча их праведности. Но человек был ребенком, т. к. он не имел совершенного понимания, почему он и был так легко обольщен обманщиком.
13. Когда человек жил в раю, Бог привел к нему всех животных и повелел ему дать каждому имя; и все, чем Адам назвал живое существо, стало его именем. И Он решил создать помощника человеку, ибо так сказал Бог: Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт. 2: 18), ибо между всеми другими живыми существами не нашлось помощника Адаму, такого, как он сам, подобного ему и равному по достоинству. Сам Бог навел на Адама сон, усыпил его; и здесь одно следует из другого; в то время как прежде в раю не было сна, он, по воле Божией, пришел на Адама. И взял Бог одно из ребер Адама и пустое место заполнил плотью; а из ребра, которое Он взял, создал жену и привел ее к Адаму. Он же, увидев ее, сказал: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего (Быт. 2: 23).
14. И Адам, и Ева (именно так зовут жену) были наги и не стыдились, ибо они имели невинное и детское чувство и не доходили до того, чтобы подумать о чем-либо или понимать то, что потом, в состоянии порочности, должно было родиться в душе вследствие чувственных желаний и постыдных страстей. Ибо тогда их природа была еще не повреждена, потому что в них было вдунутое в творение дыхание жизни. Духу же, пока он пребывает в подобающем ему достоинстве и силе, все порочное непонятно и недоступно; поэтому они не стыдились, когда целовались, обнимали друг друга в чистоте, как дети.
15. Но, чтобы человек не возомнил о себе слишком много и не превозносился, будто бы он, вследствие данного ему господства и свободы, не имел (над собой) владыки и, таким образом, согрешил бы против Бога, своего Творца, переступая свой предел, и не пришел бы к гордой мысли против Бога, ему Богом была дана заповедь, чтобы он знал, что его владыка – Господь всего. Также и некоторый предел поставил ему (Бог), чтобы он, если соблюдет заповедь Божию, постоянно пребывал таким, каким был, т. е. бессмертным; если же он не соблюдет заповеди, то станет смертным, обратившись в землю, от которой началось его творение. Заповедь была такая: От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь (Быт. 2: 16–17).
16. Этой заповеди человек не исполнил, не повиновался Богу, обольщенный ангелом, который, завидуя людям из-за многих даров, которыми те были наделены Богом, и с враждой смотря на это, как самого себя погубил, так и человека сделал греховным, убедив его не повиноваться заповеди Божией. Так, первоначально став главой в своем коварстве и вождем греха, ангел сам был поражен, после того, как согрешил против Бога, а потом и человека привел к потере рая. И так как он, обольщенный достоинством своей природы, возмутился и отделился от Бога, то был назван сатаной (на еврейском языке), т. е. противником, но также назван и клеветником. Бог проклял змея, который носил в себе противника, и это проклятие распростерлось как на само животное, так и на сокрытого в нем ангела, сатану. Человека же Он удалил от Своего взора, потом и преградив ему путь, ведущий в рай, ибо рай не принимает грешников.
17. Когда же Адам и его жена Ева были вне рая, с ними случилось много бедствий: они впали в смятение и ходили в этом мире, нося в себе печаль и скорбь. Ибо человек под лучами этого солнца обрабатывал землю, а она давала ему терние и волчцы, в наказание за грех. Также, потом исполнилось написанное: Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина…и родила брата его, Авеля (Быт. 4: 1–2). Но мятежный ангел, который привел человека к непослушанию, сделал его греховным и был причиной изгнания его из рая, не удовольствовавшись одним злом, сотворил зло между братьями; ибо, наполнив своим духом Каина, он сделал его братоубийцей. И так умер Авель, убитый своим братом, в знак того, что с этого времени некоторые будут преследуемы, притесняемы и убиты; но неправедные будут убивать и преследовать праведных. Прогневавшись на это еще больше, Бог проклял Каина, и это проклятие распространилось на всех из его рода, по наследству, от отца к сыну, подобно сеятелю. Бог же даровал Адаму другого сына вместо убитого Авеля.
Конец ознакомительного фрагмента.