Добрая земля за Иорданом. Начало начал: предыстория (Л. Е. Гомберг, 2017)

Людям моего поколения, родившимся в середине прошлого века, рассказывали в школе, в вузе, на публичных лекциях в Планетарии о совершенно ином устройстве вселенной, вообще совершенно иной картине мироздания, – совсем не той, что принята сейчас в науке.

Считалось, что вселенная бесконечна во времени, иными словами, она существовала всегда, а значит, никогда не была создана. А если никогда, то, стало быть, – и никем. Считалось также, что вселенная бесконечна в пространстве, а значит, разговор о ее пределах, а тем более о том, что за ее пределами, – просто бессмыслен. И все это, видите ли, называлось материализмом!

Нам говорили, что вселенная произошла из неких «вакуумных квантовых флуктуаций». Но такая гипотеза в принципе позволяет предположить бесконечное число других возможностей возникновения вселенной. Говорили также, что межзвездное пространство – это «абсолютное ничто», супервакуум, практически лишенный каких-либо следов материи. Сегодня, в начале XXI века, все эти представления кажутся весьма архаичными, почти первобытными, немногим отличающимися от древних трактатов, утверждающих, что земля покоится на трех китах.

1

Около тридцати лет назад ученые впервые сформулировали так называемый инфляционный сценарий возникновения и развития вселенной, попросту именуемый Большим Взрывом. Согласно этим представлениям наша вселенная некогда была исчезающее маленькой, плотность в ней колоссальной, а материя – бесструктурной, без элементарных частиц. Потом произошло ее резкое расширение, напоминающее взрыв. Вселенная стремительно «раздулась» до огромных размеров и мгновенно разогрелась до чудовищных температур. За прошедшие с тех пор 14 миллиардов лет образовавшиеся при «взрыве» фотоны – элементарные частицы, из которых «состоит» свет, – остыли до минимальных температурных значений. Однако, как выяснилось, их сегодня еще можно обнаружить. Они были зафиксированы еще в 1965 году на уровне радиошума. Реликтовые фотоны превратились в радиоволны с температурой 2,7 градуса Кельвина, очень низкой, но все же выше абсолютного нуля. Ученые говорят, что реликтовое излучение – это фактически фотография вселенной в совсем юном возрасте около 300 тысяч лет, когда еще и в помине не было ни звезд, ни галактик. Но все-таки она не была такой однородной, как в самом начале: уже образовались волны энергии, из которой впоследствии сформировалась материя. По температуре реликтового излучения удалось установить параметры звуковых волн, а потом и количество вещества в современной вселенной.

И тут выяснилось, что вещества в ней должно быть гораздо больше, чем представлялось до сих пор. Вся известная материя, из которой состоят звезды и планеты, составляет лишь 5 % от того, что должно быть в наличии. Стали искать, но пока ничего конкретного так и не нашли. Понятно, что «недостающее вещество» во вселенной имеется, но что это такое, неясно. Его так и назвали – темная материя и темная энергия. Первая составляет примерно 25 % «материала» вселенной, вторая – около 70 %.

Темная материя – это еще не открытые частицы, которые почти не взаимодействую с обычным веществом. Почти… Однако слабое взаимодействие все же есть, и это дает ученым некоторую надежду на их обнаружение. О наличии темной материи можно судить по результатам измерения скорости, с которой движутся галактики. Это происходит не так, как следовало бы, если бы они состояли только из обычного вещества. Получается, что галактики как бы вложены внутрь емкостей, возможно, шаровидной формы из невидимого и неуловимого вещества. Очевидно, что эти емкости по своим размерам больше самих галактик.

Однако и этой впечатляющей картины недостаточно, чтобы объяснить энергетические ресурсы вселенной, поскольку расчеты показывают, что в сумме с обычной материей темная материя составляет только около трети имеющегося в наличии «вещества». Остальное «пространство» занимает темная энергия. Пока непонятно, что это, но ясно, что она действует как антигравитационная сила, способствующая ускорению в соответствии с так называемой «инфляционной гипотезой» возникновения и развития вселенной: кажется, невозможно вообразить никакой иной силы, способной противодействовать гравитации, которая давно повернула бы процесс расширения вспять.

Если «инфляционная гипотеза», выдвинутая в 1980 году практически одновременно астрономами А. Старобинским и А. Гутом, верна (а к этому сегодня имеется достаточно оснований), то тогда в общих чертах вырисовывается следующая космогоническая картина мироздания…

Некогда наша вселенная была частью чего-то большего; это «нечто» существовало невероятно долго, скорее всего, в бесструктурном состоянии – не было ни материи, ни даже частиц. Вдруг фрагмент этого «нечто» стал стремительно раздуваться и за считанные доли секунды из микроскопического стал гигантским, потом – все больше и больше. Сегодня даже с помощью самых современных средств наблюдения, мы «видим» не более одной сотой вселенной. Неизвестная энергия, вызвавшая мгновенное раздувание, перешла в тепло, в результате чего произошел взрыв. После Большого Взрыва ускорение частей вселенной тормозилось гравитацией, но около 7 миллиардов лет назад вселенная опять начала расширяться ускоренно. Этому, как мы уже знаем, способствовал темная энергия, хотя ученым до сих пор не понятно, почему она так себя повела.

Обратим внимание: в современной космологии нет никакого одноразового «начала мироздания». Просто в результате какого-то воздействия произошел переход в новое качество из некой предыдущей стадии.

Ученые (Алексей Старобинский) поясняют для неискушенных с помощью образов: в кастрюле кипит вода, и в кипятке постоянно возникают пузыри; некоторые из них разрастаются до больших размеров… Наша вселенная – один из таких пузырей, и это далеко не весь мир, а только маленькая его часть. Одна инфляционная вселенная порождает множество постинфляционных вселенных, каждая из которых в результате рассечения единого четырехмерного «пространства-времени» на трехмерное пространство и одномерное время может иметь «бесконечный» объем. Они также обладают общей «материнской» инфляционной стадией в прошлом, но далее не связаны друг с другом.

Возникает естественный вопрос: можно ли выйти за границы нашей вселенной и как-нибудь попасть в «параллельную» ей. Проблема в том, что при таком устройстве мироздания между «пузырями», вроде нашей вселенной, всегда есть инфляционные области, которые расширяются так быстро, что никакой сигнал не сможет преодолеть трансформирующуюся среду. Практически это означает, что в рамках наших представлений из одной вселенной в другую попасть невозможно. Для этого нужно каким-то образом вернуться назад в прошлое, в доинфляционную стадию, а потом снова устремиться в будущее по новому пузырю.

Такая модель устройства мира предполагает возможность вселенных с другими свойствами, не такими, как наша – с бо́льшим числом измерений, например, или другими квантовыми законами. Возможна, в частности, ситуация, при которой сохраняется единая связка измерений «пространство-время», как было некогда и у нас. Другое следствие этой модели – множественность вариантов будущего нашей вселенной. Все зависит от того, насколько устойчива темная энергия. Если свойства ее стабильны, то, скорее всего, галактики улетят «за горизонт событий», т. е. их свет не дойдет до нас никогда. Если же она не стабильна, то во вселенной через миллиарды лет могут возникнуть законы, отличные от теперешних.

Картина вселенной вначале инфляционной стадии ученым более или менее понятна… А вот как она пришла к этому, сказать пока затруднительно. В принципе можно предположить, что вселенная была создана в «лаборатории», которая принадлежала некому сверхразуму с неограниченными возможностями по части энергоресурсов. Ведь ему пришлось бы сжать материю до чудовищных плотностей – на 70 порядков выше плотности атомных ядер. Представители этой гипотетической суперцивилизации смогли бы увидеть плоды своего труда, только если отправили бы своих «наблюдателей» в нашу вселенную, причем в какой-то ранний момент ее «сотворения». Эти «наблюдатели» вряд ли когда-нибудь смогут возвратиться в свой мир, поскольку им пришлось бы вернуться назад во времени. В рамках наших сегодняшних представлений это немыслимо, во всяком случае, пока вселенная не изменит своих свойств. Как свидетельствует опыт человечества, здесь все еще действует единожды заданная причинно-следственная связь…

Вот так в очень обобщенном и упрощенном виде в начале нашего века некоторым ученым видится космология нашего мира. Следует оговориться: это всего лишь гипотеза, впрочем, поддержанная рядом серьезных ученых и именуемая «стандартной моделью».

И ее изложил на этих страницах, как сам понял, человек без какого-либо технического образования с выраженным гуманитарным складом личности. Разумеется, не только серьезный ученый, но и «простой технарь» сделал бы это куда более основательно. И все-таки, чтобы просто понять, что здесь изложено, необходимо иметь пусть самое общее представление о некоторых базовых знаниях, доступных, впрочем, сегодня и школьникам: общей теории относительности, квантовой механики, азов астрономии. Более трех тысяч лет назад о зарождении и некоторых свойствах вселенной попытался рассказать соплеменникам и современникам удивительный человек по имени Моисей. Понятно, что это все он не сам придумал… Но осмыслил-то и изложил он сам. Вот это и есть величайшая загадка, которая, вероятно, никогда не будет разгадана: каким образом ему удалось понять те вещи, которые еще совсем недавно были сокрыты от передовой науки XX века!

2

Первые слова Библии знают наизусть многие люди на земле: «Вначале сотворил Бог небо и землю». В подлиннике, на иврите, они звучат так: «Берешит бара Элохим эт ха-шамаим ве-эт ха-арэц». Однако истинный смысл этой фразы часто ускользает от читателя, даже и весьма подготовленного к восприятию текста.

Элохим – множественное число от Элоах, по мнению комментатора Пятикнижия Бориса Бермана, происходит «от корня “эле” – указательного местоимения “эти”, обозначающего явления в объединенности и единстве: “все эти”. Элоах – проявление Всевышнего, которое объединяет явления Мира»[3]. Он отмечает, что слово «элохим» употребляется для обозначения тех сил в обществе, которые устанавливают законность, подавляющую хаос и анархию.

Слово Элохим – буквально Боги – употреблено во множественном числе мужского рода, тогда как глагол «бара» – «сотворил» – употреблен в единственном числе. Считается, что здесь имеет место грамматическая категория, которая именуется в лингвистике множественное возвеличения (pluralis majestaticus). По мнению некоторых специалистов, речь, возможно, идет об использовании множественного числа для выражения абстрактной идеи, и, следовательно, слово Элохим следует переводить как Божественность.

Корень слова «бара», как указывает Б. Берман, родствен корню в словах «убежал», «ушел», «вырвался наружу». В лексическом смысле «бара» означает – выход изнутри вовне, это всегда творение из ничего, сущего из несущего. Слова «бара Элохим» – это выведение мира из Себя. Они определяют «процессы, идущие от состояния предшествующих творению к радикально отличающемуся от него состоянию творения»[4].

Предлог «бе» («в») на письме сочетается со словом «решит» в значении первенствования. Причем «решит» вовсе не означает начало во времени или отправную точку в пространстве. Здесь вообще не идет речь о порядке творения, – о том, что было в начале, а что потом. По своему семантическому содержанию слово «решит» употребляется в Бытии в значении «возникновения», становления нового, а не отрицания старого. «Решит» – это новый поворот процесса или новое направление пути. В контексте Бытия слово «берешит», по мнению теологов, указывает на абсолютное начало мира, на то, что мир принципиально начален, и что у него есть Творец.

«Шамаим» – небо (может быть, небеса) – множественное число слова «шам», которое переводится на русский язык указательным местоимением «там». «Шамаим» указывает на все то, что существует вне пределов человеческой досягаемости – там, вовне, сверху.

«Арец» – земля – сопряжено со словом «харац» в значении «вырезать». Это специально ограниченная, отделенная обитель индивидуализированного существования. «Арец» близко к корню «руц» – бежать, стало быть, отделенность как-то связана с движением, деятельностью.

Однако в первом стихе Библии сказано не «шамаим вэ-арец» (земля и небо вообще), а «эт ха-шамаим ве-эт ха-арец». Определенный артикль в начале слов указывает на то, что речь идет конкретно об этом, нашем, небе и этой, нашей, земле. Что это значит? Что есть еще какие-то подобные миры?

Одна из ключевых идей творения содержится во втором стихе Бытия: «И земля была пуста и хаотична, и тьма над бездною…»

На иврите в транслитерации это звучит так:

«Вэ ха-арец хайта тоху ва-воху вэ хошех аль-пней тэхом…»

Тут есть один значимый нюанс, недоразумение, которое хотелось бы разъяснить с помощью прямой цитаты из комментария Бориса Бермана: «Понятие Бытие как таковое мы получили из греческого языка (в наследство) от античного мировоззрения, – пишет ученый. – Ивритское же слово «хайта» – не «быть», а «стать», «выразиться». То есть «Земля стала» – не была, как обычно переводят, а стала – совсем другая энергия мысли, другое восприятие событий и течение времени, другой и смысл»[5].

Вот этими-то таинственными, почти непереводимыми словами описано состояние вселенной непосредственно перед началом творения. Словом «тоху» определена полная деструкция материи, в которой предстоит начаться творению, а «боху» («б-в» – фонетические модификации) отражает некий намек на потенцию действия. Иными словами, «тоху вавоху» указывает на саму возможность становления при пока еще полной неосуществленности какого-либо замысла.

«Техом» – не просто бездна, это пучина, заполненная некой субстанцией, рвущейся вовне, готовой к взрыву; «аль-пней» – дословно «по лицу» – часто употребляется в значении противостояния, противодействия; «хошех» – это нечто сдерживающее свет, условно говоря, тьма. Это словосочетание можно понять так: во теме происходит взрыв предельно напряженной пучины. По Б. Берману: «Состояние хаоса и смятения Земли, состояние “тоху”, перешло в состояние предельно рвущейся во все стороны первоматерии, “техом”, на которую наложена действующая сила тьмы “хошех”».

Результат произошедших событий представлен во второй части стиха: «вэ-руах Элохим мэрахэфет аль-пней ха-маим» – «и дух Божий витал над водою». Возможно, ситуацию нужно понимать следующим образом: «техом» под воздействием «хошех» стал «маим», т. е. «водами». Но может быть, эти слова следует воспринимать более «предметно». Слово «руах» можно перевести с иврита не только, как «дух», но еще и как «ветер». Слово «Элохим» употребляется в Библии не только для обозначения Бога, но и для выражения высшей степени качества или свойства того или иного предмета или явления – «могучий, очень сильный». Тогда фраза приобретает более понятный смысл – «сильнейший ветер проносился над водами»[6].

В следующем стихе речь идет о сотворении света, а точнее об отделении света от тьмы. По словам Б. Бермана, свет, «ор» – это то, что вырывается на свободу («херут»), освобождается. Этот акт, кажется, совершенно определенным образом указывает на процесс высвобождения из бесструктурной материи, сжатой до невероятно высокой плотности, частиц электромагнитного излучения – фотонов. Причем из текста Бытия не очень-то понятно, каким образом была создана субстанция, выраженная понятиями «тоху ва-воху» и «техом». Но поскольку с создания света начинается упорядочение материи, выраженной Словом, мы понимаем, что до этого был бессущностный, неупорядоченный хаос, в Божьем Слове не выраженный. Возможно, именно с создания света, а точнее с его «высвобождения», запущена некая «программа» творения. Может быть, она действует и до сегодняшнего дня, поскольку заложена в «основу» вселенского бытия.

Вербальная суть «программы» хорошо сформулирована в следующей фразе: «И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью». В других книгах Библии ситуация определена еще более конкретно: «Словом Господа сотворены небеса и дуновением уст Его все их воинство» [Пс. 32(ЗЗ);6].

Эту идею поддерживает и Б. Берман: «Слово “Берешит”… указывает на существование изначального Плана, который есть действующая сила Творения. Этим Планом, этой Своей Мыслью, этой “решит” Элохим сотворил Небо и Землю»[7].

О наличии «разделительной черты», «изначального плана», некоей «временной грани» между «до и после» говорят и ученые.

«Хаос случайных высокоэнергетических столкновений делал невозможным хоть сколько-нибудь упорядоченное состояние частиц и энергии, которое содержало бы информацию о том, что было раньше, – пишет американский исследователь Джеральд Шредер. – Отсутствие порядка препятствовало передаче информации через ту временную грань, которая отделяла “до” и “после”. И хотя библейская традиция и космология пришли к своим выводам с разных позиций, эти выводы одинаковы…»[8]

3

Теперь посмотрим, каковы же были представления об устройстве мира у соседних с евреями великих народов к тому времени, когда начали бытовать сведения космогонической истории, рассказанной Моисеем.

Вряд ли стоит сомневаться, что личность и взгляды Моисея формировались в Египте, где он жил в молодости, под влиянием египетских жрецов. Вероятно, именно они формулировали самые передовые воззрения человечества второй половины II тысячелетия до н. э. При этом, как отмечают ученые, религиозно-мифологическая система Египта отличалась такой изощренной доскональностью, какой не знает ни одна из развитых религий древности. Следует также помнить, что жизнь, а значит, и религиозные представления египтян формировались в отдельных областях – номах, подчас не слишком связанных друг с другом административно-хозяйственными узами, а стало быть, идеологические установки, религиозные и научные идеи также складывались в них обособленно.

Вот, например, одно из древнейших сказаний египтян, родившееся в городе Хенсу (Гераклеополь), относящееся к XXII веку до н. э. В ту пору считалось, что именно в Хенсу главный местный бог Хеншеф впервые ступил на сушу из первозданного океана…

«Где он восходит, земля озаряется, его правое око – солнце, левое – луна, его душа – свет, из носа его выходит дуновение, чтобы все оживлять».

«Создал владыка для людей – своего стада, вышедшего из тела его – небо и землю, уничтожив хаос и сотворив воздух для дыхания. Сотворил он растения, животных, птиц и рыб для их пропитания. Сотворил он на благо живущих свет и, восходя на небо, плывет по нему, чтобы люди созерцать его»[9].

А вот гелиопольское сказание, зафиксированное в IV веке до н. э., но восходящее к куда более древним временам: «Говорит владыка вселенной: я тот, который воссуществовал как Хепри (Одно из имен бога солнца Атума). Я воссуществовал, и воссуществовали существования, и многие существа вышли из моих уст. Не было еще ни неба, ни земли. Не было еще не суши, ни змей. Простирался неоглядный Нун, застывший в неподвижности, погруженный в непроницаемую тьму. Выйдя из него, я не отыскал места, куда ступить, и поэтому создал вечный холм Бен-Бен. Став на него, поразмыслил я перед лицом своим и преступил к творению…»

«Нун – во всех египетских космогониях олицетворяет первозданные воды праокеана, окружавшего землю. В Гелиополе из вод Нуна возникло солнце Атум. В Гермополе Нун и его супруга Наунет составляли первую пару богов в образах лягушки и змеи. В Мемфисе Нун был отождествлен с Птахом, а в Фивах – с Амоном», – рассказывает А. Немировский.

Мемфисское сказание относят к концу VIII века до н. э., когда Мемфис, древний религиозный и политический центр страны, вновь становится столицей, что потребовало особого возвеличивания главного местного бога Птаха.

«Было время, когда не существовало еще мира. Первым появился Птах, никем не рожденный, сам по себе. Он-то и создал мир и населивших его богов. Зародилась в сердце Птаха мысль в образе Атума, возникла она на языке в этом образе… Птах в каждом теле, во рту каждого из богов, всех людей, всех зверей, всех червей и всего живущего, ибо он мыслит и повелевает всеми вещами, какими хочет… И умиротворился Птах, создав все вещи, и произнес божественные слова. Он породил богов, создал города, основал номы, водрузил богов в их святилища… И вошли по его воле боги каждый в свое тело из всех древесных пород, камня и глины и приняли в них свой облик».

На основании этой информации можно сформулировать основные «архитипические» детали и подробности египетского мифа о сотворении вселенной: персонификация «творца», создание богов и людей из подручного материала или из самого «творца», естественное перетекание времени из «до» в «после».

Еще более впечатляют своей образной силой космогонические мифы Месопотамии.

«Когда-то небеса и земля были слиты… Были они как одна гора в пространстве, заполненном вечными водами дочери океана Намму, праматери всего сущего. Произвела она из себя Ану и Ки (верх и низ – небо и землю), сына и дочь, и поселила их раздельно… И свела их Намму, соединила как мужа и жену. И родила Ки владыку Энлиля (воздух, ветер), наполнившего все своим могучим дыханием жизни… Разорвали Ану и Энлиль гору. Поднял вершину Ану вверх, а Энлиль опустил плоское подножие вниз. Так появилось небо в виде свода и земля, как плоский диск с неровностями, горами и ущельями, ибо гора была разорвана, а не разрезана ножом. Ану избрал себе небо, а землю оставил сыну, и стал Энлиль носиться на ней…»

Это древнейший шумерский космогонический миф, рассказывающий о сотворении вселенной, по мнению А. Немировского, утверждает, что «первоначально все стихии, образующие мироздание, существовали в неразделенном виде, как огромная гора, плавающая в мировом океане. Развитие происходит в виде отделения и последующего соединения мужских и женских начал, результатом чего становится появление и бесконечное умножение новых богов…»

В знаменитой древней месопотамской космогонической поэме «Энума Элиш», названной так по первым словам «Когда вверху» и относящейся ко второй половине II тысячелетия до н. э., сотворение мира предстает как борьба старшего и младшего поколений богов. Согласно воззрениям аккадцев и вавилонян вселенная создавалась в два этапа.

На первом этапе, «когда вверху небеса еще не имели названия, когда твердь еще прозвища не имела, существовали лишь первородный создатель их Апсу, Мумму, мудрый его советчик, и Тиамат, всего живого праматерь. Обитали они в бездне великой, воедино смешивая свои воды».

Именно в чреве Тиамат зародились боги, олицетворяющие различные стихии, в то числе и мудрый Эа, унаследовавший от чудовищного Апсу владычество над подземными водами.

Вообще-то, как представляется, «Энума Элиш» не столько космогоническая поэма, сколько идеологический текст, призванный обосновать возвеличение бога Мардука, ставшего во главе вавилонского пантеона. Именно он возглавил активное противостояние богов первобытному хаосу в лице чудовищной Тиамат и ее окружения. Итоги состоявшегося сражения легли в основу представлений об упорядочении мироздании.

«Рассек он туловище Тиамат пополам, словно устрицу. Половину, что выше была, поднял он наверх и прикрыл ею верхние воды, словно стеной. В этой стене, которой он имя дал «небеса», пробил он ворота и стражей поставил, чтобы они по его повелению дожди град и снег выпускали. Из нижней половины могучего тела Мардук создал землю и закрыл ею нижние воды… На голову Тиамат навалил он гору, чтобы воды не растекались по поверхности земли, а сохранялись, из глаз извлек великие реки Тигр и Евфрат…»

Великолепный поэтический текст, зафиксированный на семи табличках, позволяет читателю судить сколь далеко все эти страсти-мордасти в космогонических сказках египтян, шумеров, вавилонян отстоят от воззрений, рассказанных Моисеем в Бытии. В то же время нельзя не заметить и взаимосвязи некоторых деталей, и это естественно, поскольку израильтяне и их предки жили на Древнем Востоке не в безвоздушном пространстве.

По мнению Александра Немировского, «картина космоса в Ветхом Завете близка к древневавилонской, но не совпадает с ней». Так, например: «У вавилонян было несколько небес (три, семь), предназначенных для обитания множества богов. Единственному Богу Ветхого Завета соответствует одно небо. Но в различных частях священной книги иудаизма и христианства встречается выражение «небо небес», являющееся пережитком более древних представлений… Да и само древнееврейское слово «небо» имеет форму множественного числа (небеса)» – т. е. «шамаим».

А. Немировский полагает, что ивритское слово «техом» – «бездна» через арабское «тихамат» – «хаос» восходит к аккадскому «Тиамат» – «имени богини первоначального хаоса-океана, существовавшего до сотворения мира как его материал». Ученый указывает также на то, что об отделении дня от ночи с помощью небесных светил задолго до Бытия повествуют легенды о вавилонском боге Мардуке. Он цитирует: «Наннара (Луну) он светить заставил, ночь ему вверил, он поставил его украшением ночи, чтобы дни обозначать». «И у других народов, – продолжает ученый, – изменение фаз Луны и положения солнца использовались для измерения времени».

Игорь Тантлевский на основании анализа первых стихов Бытия, заключает что, возможно, Бог «лишь упорядочил существовавшую до сих пор материю». Он полагает, что «прояснить проблему позволяет допущение, согласно которому еврейское «небо и земля» в стихе I является калькой с шумеро-аккадского понятия «ан-ки», букв. «небо-земля», служившего для обозначения всей Вселенной»[10]. «В древнемесопотамском эпосе творения “Энума элиш”, например, – пишет он – бог Мардук нарекается другими богами именем lugal-dimmer-an-ki-a – «царь богов неба-и-земли», т. е. “царь Вселенной”».

Исследователь указывает, что понятие «небо-и-земля» в значении «вселенная» встречается не только в Бытии, но и в других книгах Библии. Ученый считает, что в этом нет ничего невероятного, – космогонические параллели с мифологией Месопотамии он считает вполне корректными. Ведь там родились и жили предки Авраама, да и он сам тоже, тесные связи с Междуречьем поддерживали Ицхак и Иаков. В сиро-палестинском регионе шумерский, а затем и аккадский языки были широко распространены, не только как языки официальной документации, но также художественной и научной литературы.

Однако И. Тантлевский признает, что в Бытии, в отличие от современных ему космогонических систем, «Господь сначала сотворил Вселенную, элементы которой находились в хаотическом состоянии, а затем занялся ее упорядочением, структурированием и оформлением».

В самом деле, самые передовые и разработанные космогонические теории Древнего Востока в значительной мере отличались от библейского креационизма, т. е. идеи сотворения мира из ничего. В древних мифологиях боги всегда возникают из вечного первозданного хаоса и затем наводят в нем порядок. И только в Бытии Бог создает хаос из ничего, а затем упорядочивает его. Такая последовательность вполне соответствует современным теориям происхождения вселенной.

Стоит отметить, что подобные воззрения можно встретить не только в Пятикнижии, но и в других книгах Библии, например в Книге Иова или Книге пророка Исайи. А в канонической у христиан Второй Книге Маккавеев (7;28) прямо говорится: «Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего…»

Интересно, что идея творения мироздания из ничего была абсолютно неприемлема в популярных доктринах античных философов, утверждавших, что «сущее не возникло и не подвержено гибели, что оно закончено в себе, однородно, неподвижно и не имеет конца»[11]. Похоже, не правда ли, на то, чему нас учили в школе две тысячи лет спустя после Платона и Аполлодора. Но сегодня концепция Библии о том, что у вселенной все-таки было «начало» находит подтверждение в исследованиях современных ученых.

4

Итак, согласно взглядам современной науки вселенная является результатом Большого Взрыва и последующего расширения из первоначальной точки.

Условия, существовавшие до появления материи и энергии, нам не известны, даже не представимы. Но можно попытаться описать то, что произошло сразу после начала…

Вся вселенная была сосредоточена в одной микроскопической частице, внутри которой температура достигала чудовищной величины 10³² градусов Кельвина. Для сравнения температура в центре Солнца равна всего 15 миллионам градусов, а на его поверхности только 5800 градусов Кельвина. Сам «момент ноль» в границах известных нам законов природы неописуем, хотя, несомненно, он был, и кто-то все-таки ввел материю и энергию (точнее эту непредставимую субстанцию) в «предстартовое» состояние.

Разумеется, материя в первый момент была совсем не такой, какой мы знаем ее сегодня. Давление и температура были столь высоки, что, скорее всего, она существовала в виде «чистой энергии». Считается, что внутри этого «первоначального ядра» произошел взрыв, «резкое вспучивание», причины которого не ясны. Ученые говорят о некоем «взаимоотталкивании», о чем-то вроде «антигравитации». Слово «вспучивание», мало похожее на научный термин, подчеркивает, что силы, которые воздействовали на «объект», пришли изнутри. Никакого «снаружи», во всяком случае, понятного для нас, не было. Вселенная, вернее, то пространство, которое она занимает, – в нашем представлении и есть все физическое существование во всей своей полноте.

Одновременно с расширением понижались давление и температура. Вселенная представляла собой смесь фотонов и свободных электронов, т. е. частиц света и материи, находящихся в состоянии непрерывных столкновений. Эти столкновения были столь частыми, что фотоны оказались буквально погребенными внутри массы вселенной. Ситуация изменилась после того, как этот «первозданный хаос» очистился от свободных электронов, которые оказались «связанными» в стабильных орбитах вокруг сформировавшихся атомных ядер. Вот тогда фотоны получили возможность двигаться свободно. Получается, что свет во вселенной буквально отделился от тьмы материи.

Энергия фотонов существует в очень широком диапазоне – от слабых микроволн в микроволновых печах до мощных гамма-лучей, исходящих от Солнца. Но видимый свет – это именно те фотоны, которые взаимодействуют с орбитальными электронами. «Свет», о котором речь идет в Бытии, существовал и до того, как Бог отделил свет от тьмы. Излучение этого «света» было выше человеческих возможностей восприятия. Его энергия выделялась в диапазоне гамма-лучей далеко за пределами видимого волнового спектра. Когда вселенная остыла до 3000 градусов К, и электроны обрели стабильные орбиты в атомах, энергия фотонов понизилась настолько, что они не только высвободились из материи («отделились», по словам Бытия), но и стали видимыми. С этого момента «свет» и «тьма» стали отдельными «субстанциями». Библия в этом вопросе нисколько не противоречит данным современной науки: создание света Библия трактует как идею отделения света от тьмы… Непонятно, как эта неординарная мысль могла быть воспринята людьми, жившими во II тысячелетии до н. э.

Явления, связанные с «взаимодействием света и тьмы», можно и сегодня наблюдать в космосе. Когда огромная масса материи сконцентрирована в небольшом объеме, гравитация столь велика, что весь континиум «масса-энергия» удерживается «внутри». Ничто не может вырваться «за его пределы», даже свет. Астрономы называют такой феномен «черной дырой». Все, что находится в пределах «черной дыры», включая свет, втягивается вовнутрь и как бы перестает существовать.

Понятие «хошех», по Б. Берману, – это «отсутствие и нехватка, нехватка Его Света, Тьма». «…Тьма это то, что сдерживает духовный рост и движение, что убирает Свет, что держит в заключении светлые силы»[12]. Исследователь утверждает, что «Тьма и Свет из одного высшего источника», причем именно «Тьма сотворена из “ничего” для того, чтобы создать Мир». Тьма «предварила выход Света в Мир, но в соответствии с замыслом Бога не исчезла, а пребывает в Мире вместе со Светом». По Берману, Свет, «Ор», близкое к слову «херут» – свобода, это то, что вырывается на свободу, освобождается.

Выходит, «отделение» света от тьмы, «освобождение» от первозданной материи – вовсе не литературная метафора, а вполне реальный, основанный на современных научных представлениях, процесс.

5

Надо полагать, что до начала творения, т. е. возникновения вселенной, время не существовало. Об этом, вероятно, свидетельствует стих Бытия (1;5): «И был вечер, и было утро: день один».

Слово «первый» могло бы подразумевать существующую последовательность дней, некое течение времени, но временной последовательности, с которой можно было бы соотнести этот день, не было. Он, этот день, стоял сам по себе – как «день один». Для счета всех остальных дней этой недели используются порядковые числительные – второй, третий и так далее… Только с наступлениям «дня второго» возникает последовательность дней. Таким образом, время сопутствовало созданию вселенной. Представляется очевидным, что оно связано с созданием света.

«Само время вошло в Творение в Первый День (т. е. день один – Л. Г.), вместе с приливной волной Света и Тьмы»[13], – пишет Б. Берман.

Это логично: если имело место начало всего сущего, то, стало быть, и время тоже должно иметь начало. Вселенная творилась постепенно – это определенно сказано в Бытии.

И сегодня вселенная не является застывшей структурой, – она продолжает развиваться.

Ученые полагают, что имеется теоретическая возможность создания вселенной одновременно, одним разом, путем одномоментного создания всех ее компонентов. Если бы в нашем случае это было так, тогда можно было бы говорить о бесконечном, вернее, безначальном времени. Говоря схематично, если бы до сегодняшнего дня миновало бесконечное число дней, то сегодняшний день никогда бы не наступил… Следовательно, число дней конечно, и вселенная имеет начало.

Но как при этом совместить данные Библии о шести днях творения и установленный современной наукой факт, что вселенная существует более 14 миллиардов лет? Причем многие библейские комментаторы говорят, что шесть дней творения – это и есть привычные шесть дней по 24 часа.

Традиционная теология утверждает, что, если бы Творец пожелал создать вселенную сразу, единовременно, Он так бы и сделал. Однако по каким-то причинам был избран сценарий постепенного развития. Первые стихи Бытия, собственно, и посвящены идее поэтапного творения, т. е. постепенного превращения субстанции сразу после начала в ее современное состояние. Возможно, состояние «тоху ва-воху» и есть основа двух исходных строительных «кирпичей» мироздания, из которых в последствии образовались водород и гелий, а потом – и все остальные элементы. Звездная масса соединялась, взрывалась, извергалась соединялась вновь, и этот материал вновь «использовался» для строительства звезд… И как все это можно было успеть менее, чем за неделю?

И потом, кто должен был это время фиксировать? И каким образом, на каких часах?

Следует иметь в виду, что, хотя в первом стихе Бытия и сказано, что в первую очередь были созданы «небо» и «земля», скорее всего, это означает, что сначала все же была образована первичная субстанция, из которой впоследствии предстояло образоваться этим фундаментальным атрибутам творения. Это находит свое подтверждение в последующих стихах, где сказано, что «в шесть дней сотворил Господь небо и землю» (Исх. 31;17). Значит, необходимая протяженность событий все же была.

В соответствии с законом относительности, одним из фундаментальных законов мироздания, невозможно в расширяющейся вселенной фиксировать время, охватывающее некоторую последовательность событий, так, чтобы оно было равно времени протекания тех же событий, но наблюдаемых из другой точки вселенной. Иными словами, одни и те же события в зависимости от места расположения наблюдателя имеют разную протяженность. Это может означать, что в разных концах вселенной время течет по-разному. При этом очевидно, что для событий, включенных в описание процессов в первых стихах Бытия, практически невозможно выбрать единую систему отсчета времени, поскольку слишком много факторов влияет на скорость их протекания.

Формирование материи от субстанции после Большого Взрыва до ее сегодняшнего состояния было слишком сложно и многообразно, чтобы течение времени было в ней неизменным. Превращения космического вещества до образования Земли совершались в миллиардах звезд и в межзвездном пространстве одновременно и последовательно. Каждый звездный объект имел свою собственную гравитацию, свою скорость движения и, следовательно, свою собственную пространственно-временную систему отсчета.

Вспомним хрестоматийный мысленный эксперимент Эйнштейна, о котором нам рассказывали в школе на уроках физики и астрономии: астронавты, на борту несущейся на большой скорости ракеты, и ученые, сидящие в неподвижной лаборатории, фиксируют два разных промежутка времени для одного и того же события. Если бы в течение тех самых шести дней в той части вселенной, где теперь расположена Земля, были бы установлены некие часы, они вовсе не обязательно зафиксировали промежуток в 14 миллиардов лет. В ранней вселенной протекание времени в этом месте было совершенно иным. Чтобы описать временную последовательность развития вселенной, пришлось бы выбрать «компромиссную» систему отсчета, при которой вселенная воспринималась бы как единое целое. Но есть и другая гипотетическая возможность: «часы», фиксирующие отсчет времени, могли быть установлены за пределами экспериментальной вселенной. В этом случае мы, конечно же, не сможем оценить их показаний, однако не трудно предположить, что длительность событий будет фиксироваться как-то по-иному. Логично предположить, что только после «сотворения человека», иными словами, только после одухотворения его душой/нешама, «часы» могли быть установлены на Земле. Только в этот момент многие миллиарды «часов» во вселенной могли бы заменить одни единственные, по которым предстояло измерять течение будущих событий.

Израильский комментатор Михаэль Коган указывает, что в Книге Бытии «на шестой день творения перед словом “день” появляется буква “хей’, которая является в иврите определенным артиклем, и, стало быть, сутки приобретают знакомые очертания в формате привычных для нас двадцати четырех часов»[14].

«Когда Библия описывает, как день за днем развивается наша вселенная в течение первых шести дней, последовавших за Творением, она и в самом деле говорит о шести днях по 24 часа в каждом, – пишет Дж. Шредер. – Но система отсчета, в которой исчислялись эти дни, включала в себя всю вселенную. Эта первая неделя Творения – отнюдь не сказка, призванная удовлетворить любопытство ребенка с тем, чтобы потом, с приходом мудрости взрослого, быть отброшенной за ненадобностью. Совсем наоборот – в ней содержатся намеки на события, к пониманию которых человечество начинает приближаться только сейчас»[15].

Считается, что Пятикнижие было записано Моисеем. Однако передано оно было ему Всевышним – непознаваемой Божественной Сущностью – неким не представимым способом. Конечно, Моисей был гением, может быть, самым великим гением всех времен. Но все-таки он был человеком!

А расстояние между Всевышним, и нами, людьми, совсем не такое, как, допустим, между сообществом homo sapiens и колонией муравьев. И люди, и муравьи – земляне, и уже потому близки, что подтверждают, между прочим, и генетические исследования.

Контакт с Моисеем был осуществлен совершенно непредставимой Сущностью, говоря языком астрономов, феноменом «цивилизации треть его порядка», которая способна ставить эксперименты за пределами нашей вселенной.

Мы узнаем из Пятикнижия то, что сумел передать нам Моисей, но пророк рассказал о том, что сам понял. и так, как понял. А понял он, надо сказать, немало, особенно если учитывать, что жил он почти три с половиной тысячи лет назад. Представления, высказанные Моисеем, живее и объемнее, не только, всего того, что мы находим у его египетских и месопотамских современников, но и великих мыслителей античности и даже большинства ученых совсем еще недавнего времени.

1

До середины прошлого века ученые полагали, что вода появилась на земле в результате конденсации водяного пара, входившего в состав некого «первичного облака», образовавшегося вокруг расплавленной земли. Последующие расчеты показали, однако, что такое облако просто не могло существовать в реальности, поскольку у его верхней границы температура должна сохраняться достаточно высокой, чтобы вода оставалась паром, и граница эта должна находиться достаточно близко от поверхности, чтобы сила гравитации не позволила парам улететь в космос. Выяснилось, что из облака такого объема могла образоваться только небольшая часть воды, составляющей сегодня океаническую среду земли.

Однако еще в тридцатые годы прошлого века ученым удалось установить, что в расплавленной вулканической лаве имеется значительное количество воды, которое может доходить до 5 % ее веса. По мере затвердения породы эта вода выделяется в виде пара. Расчеты показали, что при остывании земля могла выделить воду, в количестве достаточном для формирования земных океанов. Это подтверждает установленное химическое тождество океанической воды и вулканического пара. Вероятно, об этом и идет речь в Книге Бытия: «И пар поднимался с земли и орошал все лицо земли» (2;6).

Такой пар должен был создать густую, возможно, даже непроницаемую облачность.

Только еще образовывающаяся вода и густые облака создавали сплошную субстанцию от поверхности земли до верхних слоев формирующейся атмосферы. Так возникала условная граница, некий «свод», который отделил «воду от воды» (Быт. 1;6), т. е. образовалась океаническая вода и облака как источник дождя. Постепенно появилась возможность увидеть «небо». Все зафиксированное в Бытии 1:6–8 вполне адекватно описывает происходившие на земле процессы.

Но вот дальше сказано такое, что способно удивить даже несгибаемых креацианистов. Библейское повествование однозначно указывает на то, что вода и суша некогда представляли две неразделенные стихии – суперконтинент и протоокеан: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так» (Быт. 1;9).

Ведь еще в тридцатые годы прошлого века гипотеза, выдвинутая немецким ученым Альфредом Вегенером о существования некогда единого континента, считалась бредом сумасшедшего. Согласно этой гипотезе континенты, находящиеся ныне по обе стороны Атлантического океана – Северная и Южная Америка, с одной стороны, и Европа и Африка, с другой – некогда были одним суперматериком Пангеей, окруженной одним так называемым Палеотихим океаном. Потом учеными было доказано, что Пангея существовала не один раз в геологической истории земли. Вероятно, Палеопангея и Панталасса, Всеобщий океан, существовали на земле «изначально» как результат формирования земной поверхности: вода в одном месте, суша – в другом.

2

Еще в начале и даже середине прошлого века ученые полагали, что множество случайных комбинаций материи за достаточно большое время приведет в итоге к появлению жизни. И в самом деле, им удалось синтезировать аминокислоты, являющихся основой белков, из простых неорганических соединений с помощью небиологических реакций.

Но во-первых, далеко не все ученые согласились признать полученные в лабораториях органические соединения «живыми объектами», во-вторых, происходившие реакции никак нельзя назвать случайными, поскольку всеми процессами руководил «живой» интеллект вполне реального исследователя, и наконец, если даже возникновение жизни явилось следствием цепи случайных, неуправляемых физических и химических процессов, это вовсе не означает, что и «первопричина» всего этого была случайной.

Вряд ли стоит сомневаться в том, что, поскольку источником жизни были земля и вода, сложные биологические реакции могли сохранить подобие неорганических взаимодействий различных элементов.

Из библейского рассказа можно понять, что «жизненные силы природы», т. е. способность воспроизводить жизнь, были заложены в материю во время акта Творения, хотя, очевидно, сам момент был выбран в соответствии с Божественным планом – на третий день.

«И сказал Бог: да произрастит земля зелень… И выпустила земля зелень, траву семяносную, по роду своему, и дерево плодоносное, в котором семя его по роду его» (Быт. 1;11–12).

То же самое происходит и с животной жизнью. «И сказал Бог: да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их» (Быт. 1;24).

Заметим, речь не идет о Божественном Творении, – произрастила, выпустила, произвела сама земля. Аналогичная ситуация и с водой: «…да воскишит вода кишением живых существ…» (Быт. 1;20)

Из этого можно заключить, что земля и вода обладали потенциальной способностью к созданию жизни.

Вплоть до середины XIX века считалось, что жизнь появляется как бы сама собой. Достаточно оставить на несколько дней кусок мяса, как он буквально переполнялся жизнью. Только со временем ученым удалось показать, что черви зарождаются в гниющем мясе из яиц, отложенных мухами, а отнюдь не возникают сами собой. Даже с изобретением микроскопа, когда ученые установили, что микробы появляются в любом питательном растворе, открытом на несколько дней, вопрос «откуда они взялись?» оставался без ответа. Однако, в бульоне, который был прокипячен и запечатан в сосуде, микробы не появлялись, в то время как тот же бульон, остававшийся «на воздухе», переполнялся жизнью. Выяснилось, что гниение происходило, потому что жидкость соприкасалась с воздухом.

Чтобы сохранить раствор от бактерий даже при соприкосновении его с воздухом, Луи Пастеру пришлось изготовить ватный фильтр, которым он закрыл горлышко сосуда. Так ученый с помощью фильтрации установил, что «источником жизни» становятся микробы и яйца насекомых, попавшие в колбы, а отнюдь не «самопроизвольное зарождение».

Но вопрос остается: если «самопроизвольное зарождение» невозможно, то откуда же взялась жизнь? Только в XX веке ученые предположили, что условия существования на первозданной земле могли способствовать появлению жизни, а потом и подтвердили это опытным путем.

Конечно, необходимая последовательность реакций, составляющая случайную цепь превращений, теоретически могла бы привести исходные молекулы к формированию белковых соединений через очень долгий промежуток времени. Но проблема в том, что на пути такого неустойчивого процесса вместе с образованием неких промежуточных звеньев в цепи, ведущей к появлению жизни, неизбежно возникали бы противоположные явления самопроизвольного распада, причем вероятность такого распада намного больше, чем вероятность стабильного преобразования. Живые организмы при воспроизведении сложнейших соединений уже обладают механизмом защиты, в то время как «предживые» клетки его лишены. Как функционирует этот механизм, ученым понять удалось, а вот как он формируется, ясно не вполне. Ну, то есть, для формирования жизни требуется уже состоявшаяся жизнь.

Однако эту истину еще в прошлом веке многие ученые не признавали. Они полагали, что жизнь является неизбежным продуктом химических процессов на земле, где действуют физические законы нашей вселенной. Все дело только во времени: если времени достаточно, то необходимые случайные реакции произойдут обязательно. Однако других исследователей смущала простота решения проблемы, строящаяся на допущении, где в качестве условий выступают крайне маловероятные события. В результате произведенных расчетов скептикам удалось показать возможность осуществления подобных реакций «на оптимистически высокой скорости» только за чудовищно огромное время, превышающее не только возраст земли, но и всей вселенной.

В конце минувшего века ископаемые находки косвенно подтвердили сомнения в случайности появления жизни на земле. Оказалось, что жизнь на нашей планете образовалась вскоре (разумеется, по геологическим меркам) после ее формирования.

3

Не следует думать, будто жизнь зародилась в каком-то «теплом, питательном бульоне», о котором нам рассказывали в школе. На самом деле после охлаждения расплавленной массы, которую сначала представляла собой наша планета, до температуры, при которой вода могла находиться на ней в жидком состоянии, в результате размывания и эрозии первичных скалистых пород около 3,8 миллиардов лет назад стали формироваться осадочные отложения. Вот в них-то и обнаружены первые свидетельства ранних проявлений жизни. Земля в ту пору представляла собой настоящий адский котел, сотрясающийся от вулканических извержений и падения небесных тел. Еще совсем недавно это казалось немыслимым, но сегодня получены доказательства наличия жизни в самых невероятных условиях: жерлах вулканов, недрах глубоких скважин, бездонных морских впадинах. В этой связи не кажется удивительным, что в древнейших осадочных породах южной части Африканской и Канадской платформ возраста около 3,3 миллиардов лет обнаружены окаменевшие остатки одноклеточных организмов. Их размеры и формы соответствуют микроорганизмам, обитающим в водной среде в наши дни. Таким образом, самые ранние свидетельства жизни образовались всего через 500 миллионов лет после появления древнейших осадочных пород. Сегодня авторитетные ученые твердо уверены: статистически просто невозможно, чтобы случайные реакции породили жизнь за такое короткое время.

«Камнем преткновения в этом переходе от геохимического к биологическому является появление генетического кода, – пишет д-р Джеральд Шредер. – Генетический материал клетки совершает нечто больше, чем просто воспроизведение себе подобного. Он является матрицей, по которой выстраиваются все биохимические потребности клетки, от извлечения химической энергии, содержащейся в усвоенной пище, до производства сотен белков, необходимых для жизнедеятельности клетки, ее роста и воспроизводства, и все это совершается в соответствии с исключительной сложной гармонией жизни»[16]. Оказалось, что все формы жизни построены по единому принципу, может быть, именно из-за исключительной сложности «генетического материала». Причем вероятность случайного возникновения такой экстраординарной структурной модели исчезающее мала. Представляется, что данное «подобие» свидетельствует в пользу единого животворного источника. Чтобы хоть как-то объяснить это, некоторые серьезные ученые даже предположили возможность внеземного происхождения жизни, так называемой трансспермии. Но ведь эта гипотеза, даже окажись она верной, не способна разрешить вопроса о происхождения жизни. Тем более, что ученые, ее поддерживающие, вынуждены ссылаться на некие условия и даже законы природы, которые мы не можем наблюдать, а значит, нам все равно никак не удастся доказать их наличие или отсутствие.

Следует признать, что такое скорое появление жизни на земле никак не могло произойти «случайно». А поскольку вопрос о том, что же на самом деле произошло, так и не решен методами науки, приходится вслед за Моисеем и его спутниками уповать на Божественное откровение.

Библейское повествование представляет некую последовательность появления организмов от простого к сложному. На то же указывают ископаемые свидетельства жизни на земле. Но нам так и не удалось наблюдать плавного эволюционного развития жизни от бактерии к человеку, как нас пытаются уверить дарвинисты. Скорее речь идет о прерывистости в развитии, которое сегодняшние ученые-нетрадиционалисты называют «равновесием с пробелами». Пресловутые «недостающие звенья эволюции», о которых много говорили в недавнем прошлом, так и не были обнаружены. Судя по всему, новые виды появлялись на земле, часто без видимой связи с предыдущими, прерывисто и скачкообразно, что не очень-то похоже на классическую эволюционную модель, до сих пор господствующую в науке.

Лишь на третий день Творения земля становится пригодной для жизни (Быт. 1;9), хотя материя, из которой в дальнейшем были созданы все живые и неживые объекты, появилась раньше. Согласно Бытию, первой формой жизни на земле стала растительность. В то же время, как мы уже говорили, современная наука показывает, что первыми живыми существами на нашей планете стали бактерии, одноклеточные водоросли и другие формы, которые можно отнести к простейшей флоре. Все эти микроскопические ископаемые стали известны только в XX веке. И конечно, Библия, обращенная к человеку, жившему несколько тысячелетий назад, не может игнорировать его повседневного опыта, данного в ощущениях, лишенных помощи микроскопа и других оптических приборов. Даже если Моисей и имел представление об элементарных формах жизни, вряд ли ему стоило формулировать эти сведения своим собратьям по Исходу. Как бы он рассказал об объектах, невидимых невооруженным глазом, без соответствующих оптических приборов? Так при изложении законов кашрута (Лев. 11) Пятикнижие говорит только о тех формах жизни, которые видны невооруженным глазом и не требует проверять продукты питания с целью обнаружения микроскопических ракообразных, в принципе запрещенных к пище, но, разумеется, только тех представителей этого биологического класса, которых можно обнаружить без микроскопа.

Согласно Бытию земля породила растения как первую форму жизни.

«И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву семяносное, дерево плодоносное…» (Быт. 1;11). Так и произошло: «И выпустила земля зелень, траву семяносную, по роду своему, и дерево плодоносное…» (Быт. 1;12)

При этом появление жизни не связано с глаголом «бара» – сотворить из ничего. Надо понимать, что земля уже обладала потенциальной способностью произрастить растения, недоставало воли, побуждения Творца. Растительная жизнь появилась на Третий день творения, сразу после того как вода стала морями, т. е. из некоей первичной субстанции превратилась в явление, которое мы наблюдаем и сегодня.

В Бытии (1;14) сказано, что небесные светила появились только на Четвертый день. Как же тогда на Третий день могла появиться растительность? Ведь, как известно, свет – необходимое условие фотосинтеза, без которого рост растений не возможен. Однако здесь речь идет о светилах, а не о свете. Есть основания думать, что в начальный период своего существования земля была окутана полупрозрачной облачностью, как, например, планета Венера, через которую до поверхности доходил только рассеянный свет. Его, однако, было достаточно для жизни начальных форм растений. Первичная растительность способствовала очищению атмосферы земли. Солнце, Луна и звезды уже существовали «на своих местах», но различимыми с поверхности планеты стали только после того, как очистилась атмосфера. Ситуация описана с позиции наблюдателя, находящегося на земле, поэтому Солнце названо светилом великим бо́льшим, а Луна – светилом великим ме́ньшим (Быт. 1;16).

Под воздействием фотосинтеза из атмосферы удалялись углерод и азот, необходимые для «питания» растений, кислород же накапливался. Обладая высокой химической активностью, он вызвал окислительные реакции. В обогащенных соединениях металлов кислород обнаружен в осадочных породах возрастом около 2 миллиардов лет, в то время как до той поры его не было. Совершенно естественно, что согласно Книге Бытия, на Пятый день в воде и на суше появляется животная жизнь. Именно присутствие кислорода в атмосфере сделало возможным появление крупных форм жизни, а образование озонового слоя, препятствующего проникновению гибельных ультрафиолетовых лучей, позволило ей выйти на сушу. Фотосинтез, возникший за счет энергии света, обеспечивал формирование органической материи в пищу и кислород для ее усвоения.

3

Ископаемые находки уже во времена Дарвина действительно могли быть представлены последовательностью организмов от простых до самых сложных. Но эта цепь не была непрерывной, в ней имелись серьезные пробелы. И Дарвин, между прочим, признавал досадную неполноту аргументов в пользу своей оригинальной гипотезы. Но он сам и особенно его последователи полагали, что пробелы должны со временем заполниться и объединиться в единый мощный поток жизни от бактерии к человеку. К сожалению, палеонтологические исследования прошедших лет таких свидетельств не принесли, хотя объем информации, которым сегодня располагает наука, в десятки раз превосходит сведения, имевшиеся в распоряжении Дарвина в период работы над созданием своей теории. «Прерывистость» осталась, и безоговорочного торжества эволюции не случилось. Но и сегодня, как и прежде, «пробелы» пытаются истолковать как явление временное, которое рано или поздно исчезнет, как дурной сон. Впрочем, многие серьезные ученые готовы признать, что плавного движения от простого к сложному не существует, ибо накопленные на сегодняшний день факты свидетельствуют о так называемой пунктирной эволюции, того самого «равновесии с пробелами». После появления новой формы жизни в ней могут происходить перемены, но ее базовая структура сохраняется до тех пор, пока она вдруг не исчезнет, и на ее месте не возникнет новая, отличная от прежней, форма.

При этом никто, кажется, не ставит под сомнение наличие единого первичного источника жизни. Вероятность независимого развития сложнейших молекулярных комплексов ДНК и РНК в различных растительных и животных формах исчезающе мала.

Мы уже знаем, что земля, согласно Бытию, имела способность производить жизнь. О тесной связи с землей говорит и имя первого человека Адама: «адама» значит «земля, почва». В соответствии с Бытием (2;7) источником нашего физического происхождения является земля, что не противоречит современным научным взглядам; ученые предпочитают говорить, что мы все состоим из «звездной пыли», то есть единой материи, начавшей формирование при Большом Взрыве.

Конечно, Библия не пособие по биологии, она вообще не является ни учебником, ни справочником, и не следует искать в ней конкретных указаний по каким бы то ни было научным дисциплинам. Согласно Бытию переход от неживой материи к живой, появление растений и животных было результатом Божественной воли, как и происхождение вселенной в целом.

Наука говорит нам об изменении внутривидовых свойств животных и человека под воздействием окружающей среды. Популярный пример иллюстрирует такие изменения в ископаемых данных биологического объекта вида Homo, черепная коробка которого увеличилась с 900 см³ у Homo habilis («человека умелого») до 1400–1600 см³ у неандертальца. Но и библейская традиция рассказывает об изменении свойств человека, связанных с продолжительностью жизни с более девятисот лет в поколениях, следующих за Адамом (что бы эти цифры не означали!), до 120 лет (Быт. 6;3), а затем и до 70–80 лет [Пс. 88 (89);10]. По мнению некоторых комментаторов, такие метаморфозы могли произойти в результате изменения климатических условий после Всемирного потопа и последовавшего стресса, иными словами, под воздействием окружающей среды.

Современная наука, как и Библия, свидетельствует о том, что развитие жизни было поэтапным, прерывистым, а отнюдь не плавным. «Внезапное изменение форм организмов, – пишет Дж. Шредер, – по мере движения жизни от простого к сложному является правилом, а не исключением. Появляется некая порода животных, иногда она даже становится доминантной, а потом вдруг исчезает из ископаемых находок, и вместо нее возникает другая. В ряде случаев эти разрывы ассоциируются с массовым вымиранием целых групп видов»[17].

Ученым удалось проследить несколько таких «вымираний» с начала Кембрийской геологической эры около 600 миллионов лет назад. Они могли быть связаны с распадом, а затем и новым формированием суперконтинента Пангея. Самым известным «исчезновением» стало вымирание динозавров около 65 миллионов лет назад, уничтоженных в результате глобальной катастрофы. Но именно благодаря этим событиям получили возможность развиваться млекопитающие, прежде занимавшие минимальную часть экосферы земли.

В Бытии зафиксированы удивительные слова Господа, обращенные к змею, обольстившему женщину, убедившему ее съесть запретный плод: «… из всех скотов и из всех зверей полевых на чреве твоем ты будешь ходить…» (3;14). Это, вероятно, должно подразумевать, что прежде змей передвигался как-то иначе, не на чреве, и это соответствует действительности, поскольку предшествующие змею рептилии, пресловутые динозавры, – от гигантов до небольших ящериц – передвигались на четырех ногах. У некоторых видов змей до сих пор сохранились рудиментарные остатки конечностей их предков. Возможно, здесь речь об эволюционных внутривидовых преобразованиях.

Факт остается фактом: ископаемые останки не выявляют свидетельств постепенного развития в результате «естественного отбора» более приспособленных видов.

Кажется, дарвинисты до сих пор верят в наследование приобретенных свойств, то есть в то, что частое использование какой-либо части тела отразится и на ее развитии в следующих поколениях. Иными словами, если в результате регулярных упражнений вы разовьете какую-то часть тела, то и у ваших детей возникнет… гипертрофированный объем соответствующей группы мышц. Но это очевидный нонсенс. На самом деле, если какая-то особь постоянно тянется к высоко растущим на дереве плодам, то у нее и вправду могут несколько удлиниться руки, но ее потомство будет обладать верхними конечностями обычной длины.

В Бытии имеется яркий эпизод, иллюстрирующий современное понимание проблемы «наследования приобретенных признаков». Тесть праотца Иакова Лаван решил расплатиться с зятем за его многолетний пастушеский труд. Но Иаков, зная о лукавстве родственника, беззастенчивого обманщика, предлагает свой план: удалить из стада всех овец и коз бурых, с крапинами и пятнами, оставив только белых животных. В дальнейшем весь родившийся скот «с крапинами и пятнами» в стаде станет наградой Иакова. Лаван согласился; всех «пестрых» овец он отогнал на три дня пути от «чистого» стада, поручив их своим сыновьям.

Что же сделал Иаков?

«И взял себе Иаков свежих прутьев белого тополя, миндаля и явора, и содрал с них белые полосы, обнажив белизну, которая на прутьях. И поставил прутья, что ободрал, в стоках при водопойнях, куда овцы приходят пить… И разгорячались овцы, и рождали овцы с пятнами на коленях, крапчатых и пестрых…» (Быт. 30:37–39)

Кто-то может подумать, что поскольку зачатие происходило среди выставленных Иаковом прутьев, значит, все дело в них, – именно они, прутья, каким-то мистическим образом должны были повлиять на появление «пестрого» потомства. Но такое предположение наивно. Все дело в том, что за долгие годы пастушества Иаков понял, что белые овцы иногда производили на свет крапчатое потомство. Теперь, после договора с Лаваном, он старался делать так, чтобы сильные самцы спаривались именно с теми самками, которые производили «пестрых» овец, и так – из поколения к поколению. «И было, при каждом разгорячении овец крепких ставил Иаков прутья в корытах перед глазами этих овец, чтобы разгорячались перед прутьями. А когда слабы были овцы, тогда не ставил. И доставались слабые Лавану, а крепкие Иакову» (Быт. 30;41–42). Но причем же здесь, в самом деле, прутья?

Выдающийся средневековый комментатор Раши (рабби Шломо Ицхаки, 1040–1105) поясняет: «Самка при виде прутьев (пугается и) отскакивает назад, а самец случается с ней, и она рожает (ягнят) с такими же (пятнами)…»[18]. Таким образом, Иаков стимулирует скот к случке: прутья, отражаясь в поилке, пугают самку, которая резко отступает как раз в тот момент, когда она нагнулась к воде, что создает следовавшему за ней самцу, дополнительные удобства при соитии.

Раши продолжает: «Родившихся с отметинами и крапчатых (Иаков) отделял особо, собирая в отдельное стадо…»[19]

Получается, что прутья были нужны для того, чтобы увеличить количество спаривания отборных самцов с отборными самками.

Но если белые самки рожают крапчатое потомство, то ниоткуда не следует, что следующее, третье, поколение сохранит окраску своих пестрых родителей. В некоторых случаях это, конечно, может произойти, но правила такого не существует. Следовательно, механизм, понуждающий овец к спариванию, придуманный Иаковом, должен действовать перманентно. Как видим, автор Пятикнижия демонстрирует прекрасное понимание биологических процессов.

4

Давайте внимательно перечитаем стихи первых глав Книги Бытия, – может быть, уже более чем в миллиардный раз в истории человечества…

«И сказал Бог: создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину – сотворил он их» (Быт. 1;26–27).

Это произошло на «шестой день» Творения.

Но дальше мы прочитаем слова, на первых порах способные нас озадачить: «Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла… И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым» (Быт. 2;5,7).

По смыслу ясно, что это случилось уже на «третий день», более того, видимо, на «утро третьего дня», ибо в «этот день» уже появилась растительность, а пока ее еще нет.

Комментаторы подчеркивают, что вместо «создал» правильнее было бы перевести «сформировал» – «йецер».

Из сказанного можно понять, что «утром третьего дня» человек был сформирован и оживлен и представлял собой пока просто «живое существо», если угодно, всего лишь заготовку, полуфабрикат. Комментаторы указывают, что слово «сформировал» написано на иврите весьма странным образом – такое написание нигде более в Пятикнижии не встречается – с двумя буквами «йюд» – «’» – центральной буквой в Имени Всевышнего – как бы намекая, что человек был «создан дважды». И только много позже, на Шестой день, когда земля уже была готова к восприятию высших форм жизни, когда уже были созданы растения и животные, Бог сотворил человека по образу Своему (Раши: «в форме, предназначенной для него, его формирования…»), а потом сформировал мужчину и женщину.

Во 2-й главе Книги Бытия рассказано обо всем, что предшествовало этому событию: о том, как в Эдене был насажен сад и указаны точные сведения о месте нахождения этой загадочной территории, как там был помещен человек, по-видимому, все еще не разделенное существо, как начали строиться взаимоотношения человека с окружающей природой, и, наконец, как произошло разделение на мужскую и женскую ипостаси единой человеческой сущности.

Складывается впечатление, что Бытие, рассказывая об истории происхождения современного человека, повествует и о какой-то его более ранней, эмбриональной стадии.

До последних открытий в области молекулярной генетики считалось, что человеческие расы возникли от обезьяноподобных предков, причем процессы эти протекали изолированно в разных частях земного шара. Это значит, что древние гоминиды, проще говоря, человекообразные обезьяны в течение миллионов лет мигрировали из Африки и «на местах» эволюционировали в современных людей различной расовой принадлежности. Эта «теория» называлась мультирегионализмом. В фактах, казалось, не было недостатка.

В 1856 году в долине Неандерталь в Западной Германии был обнаружен череп, а затем и прочие останки древних гоминидов, некогда широко распространенных в этом регионе, – их стали называть неандертальцами.

В 1880 году на острове Ява был найден фрагмент черепной коробки, который посчитали останками вымершего вида шимпанзе, так называемого антропопитека. Вскоре в том же районе нашли бедренную кость, принадлежащую не лазающей по деревьям обезьяне, а некоему прямоходящему существу, названному Pithecanthropus erectus, что в переводе означает «обезьяночеловек прямоходящий», который был немедленно объявлен «недостающим звеном» эволюции. Последующие находки поставили под сомнение первоначальные выводы, но пресловутый «питекантроп» все-таки занял свое место в эволюционной нише, правда, надо полагать, только в головах некоторых ученых.

Однако в 20-х – 30-х годах XX века находки окаменелостей в Чжоукоудяне в Китае, похожие на останки питекантропа и получившие название Sinanthropus – «китайский человек», заставили ученых предположить, что «обезьяночеловек» был распространен на большой территории. Впоследствии все подобные «ответвления» были объединены в один прежде широко распространенный, а ныне совершенно исчезнувший вид Homo erectus. Причем, как представляется, слово «homo» выглядит здесь скорее как метафора, чем научный термин. Ученым хотелось верить, что они и в самом деле обнаружили удивительный феномен – «недостающее звено», «обезьяночеловека» и даже (чем черт не шутит!) древнего человека – нашего предка!

Первые находки гоминидов на африканском континенте были сделаны еще в начале 20-х годов прошлого века в Замбии (Северная Родезия) в карьере Тунг. Именно там знаменитый антрополог Раймонд Дарт нашел череп прежде неизвестного вида, который он назвал Australopithecus africanus – «южно-африканская обезьяна». Но самые громкие открытия были еще впереди, и связаны они были с Африканской Рифтовой долиной, частью грандиозного Сирийско-Африканского геологического разлома земной коры, протяженностью 6750 км, образовавшегося много миллионов лет назад. В 1959 году Луис Лики в ущелье Олдувай нашел останки австралопитека, жившего около 1,75 миллиона лет назад, что почти вдвое превосходило протяженность периода принятого тогда большинством ученых как время эволюции человека. Это мало кого смутило: возраст «недостающего звена» приближался к 2 миллионам лет! Но, как оказалось, и это не предел. В Олдувайском ущелье нашли останки и «орудия труда» еще одного «недостающего звена» так называемого Homo habilis («человека умелого»), возраст которого оценивается в 2,3 миллиона лет. И наконец, «непрерывную цепочку» наших замечательных предков, кажется, замкнул ископаемый шимпанзе Ardipithekus, живший около 5 миллионов лет назад. Вот какие мы, оказывается, древние!

Но, конечно же, как недавно выяснилось окончательно, Homo erectus не эволюционировал в современного человека в разных отдаленных друг от друга частях земли параллельно и независимо. Современные исследования генетиков показали, что «люди современного типа появились в Африке совсем недавно, а затем заселили остальной мир, сменив при этом древних гоминидов»[20].

5

До середины XX века словосочетание «человеческая раса» часто употреблялось антропологами и считалось чем-то само собой разумеющимся. Только в 1972 году профессор Чикагского университета Ричард Левонтин провел сравнительное исследование генетической изменчивости внутри одной популяции и между разными популяциями людей. По-видимому, не желая принимать общеизвестные определения расы, он классифицировал человечество по географическому принципу: кавказоиды (Западная Евразия), черные африканцы (Африка), монголоиды (Восточная Азия), аборигены Южной Азии (Южная Индия), америнды (Америка), аборигены Океании и Австралии. И тут выяснилось нечто странное: большинство генетических различий были найдены внутри предложенных ученым «расовых групп» – 85 %; 7 % различий разграничивали популяции непосредственно в «расе», например, русские и французы; и только 8 % различий были зафиксированы между «расами». Впоследствии результаты этого исследования были многократно подтверждены. Оказалось, что сравнительно небольшая группа людей может сохранить до 85 % всего человеческого разнообразия, в то время как между многочисленными человеческими популяциями сохраняется весьма низкий уровень генетической изменчивости. Исследование Левонтина представило серьезные аргументы против так называемой расовой теории.

В 60–70-е годы ученые попытались построить «генеалогическое древо» человеческих популяций, схематично сгруппировав их между собой так, чтобы рядом располагались те из них, кто имеет наиболее сходные генетические структуры. Они исследовали «частоту встречаемости» групп крови у 15 представителей популяций, живущих в разных концах земли. Оказалось, что, например, европейские популяции ближе друг к другу, чем африканцы, австралийцы или особи Новой Гвинеи, в свою очередь сгруппировавшихся вместе. Это означало, что время отделения европейских популяций друг от друга было меньшим, чем время отделения европейцев от африканцев. Вскоре ученым удалось установить конкретное время расхождения популяций, примерно рассчитать их размеры и даже сделать некоторые предположения о том, что могло происходить с разными группами людей в прошлом. Оказалось, что расхождение африканской и восточно-азиатской популяции произошло около 41 тысячи лет назад, африканской и европейской – около 33 тысяч, а европейской и восточно-азиатской – около 21 тысячи лет назад. Но тогда естественно появлялся вопрос: где же человечество возникло?

В начале 80-х годов ученые обнаружили, что микроскопические клеточные структуры – митохондрии – фактически содержат древний эволюционный след, оставшийся с того времени, когда только образовались сложные клетки. В те годы группа исследователей во главе с Ребеккой Канн собрала образцы человеческой плаценты, богатого источника митохондриальной ДНК (мтДНК), в человеческих популяциях из разных уголков земли. Результаты оказались просто поразительными. Ученые обнаружили, что все исследованные мтДНК восходят к одной женщине, жившей 150–200 тысяч лет назад, вероятно, в Африке. Таким образом, получалось, что так называемая митохондриальная Ева, наша общая прародительница, не гипотетическая абстракция, а вполне реальная женщина. Ученые также сделали вывод о степени «связанности друг с другом» индивидуумов, у которых были взяты образцы мтДНК. Наибольшее число различий (по-научному «дивергенция») в пробах были обнаружены у африкацев. Значит, процесс дивергенции шел у них дольше, и, следовательно, именно они – самая древняя популяция людей на земле. Так неужели же мы все появились в Африке?

Крупный современный ученый-генетик Уэллс Спенсер поясняет, что эволюционные последовательности при передаче от матери к дочери подобны распространяющимся в воде волновым кругам, а «первопредок» – месту, куда упал камень. Поняв эту закономерность, исследователи смогли обнаружить ту единственную особь, жившую тысячи лет назад и давшую сегодня все существующее разнообразие форм.

Обладая обширной генетической информацией и образцами со всего мира, ученые смогли подсчитать, не только, количество времени, которое прошло с тех пор, как упал камень, но и куда он упал, иными словами, где и когда жил наш общий предок!

Конечно, факт существование единственного предка не означает, что он жил в полном одиночестве. Просто потомки других особей, живших в то время, по каким-то причинам не дожили до сегодняшнего дня.

Когда были устранены все статистические просчеты этих исследований, ученые пришли к выводу, что эта замечательная женщина, наша общая праматерь, жила примерно 150 тысяч лет назад. Именно за этот сравнительно небольшой промежуток времени люди покинули Эден и расселились по всей земле.

Но и это еще не все. Оказывается, существует и мужской эквивалент мтДНК, передающийся только от отца к сыну – так называемая Y-хромосома. Насколько можно понять, методы исследования обоих феноменов схожи. Также было построено «генеалогическое древо», которое показало, что древнейшее расщепление произошло… также в Африке, но только около 60 000 лет назад. Значит ли это, что наш «Y-хромосомный Адам» так никогда не встретился «митоходриальной Евой»?

«Люди наследуют гены от своих родителей, – пишет Уэллс Спенсер, – поэтому анализ генетической истории – это познание истории людей, несущих эти гены. В конечном счете, однако, пытаясь отследить прошлое, от которого нас отделяет несколько тысяч поколений, мы достигаем рубежа, когда просто нет различий в ДНК, способных поведать нам о тех далеких событиях. Как только мы достигаем этой точки, вариабельность человеческого генома не может ничего больше рассказать нам о наших предках. Мы все сливаемся в один генетический субъект – «Адама» в случае Y-хромосомы или «Еву» в случае мтДНК – существовавший в далеком прошлом. Хотя этот субъект и был реальным человеком, который жил в то время – общим предком всех живущих сегодня людей – мы не можем использовать генетические методы, чтобы рассказать о его предках»[21].

При такой ситуации, по мнению Спенсера, «даты не слишком важны», «…пожалуй, не так уж и удивительно, что они произошли в разное время. Ваши родители, например, родились в один и тот же день?»[21]

Иначе говоря, ученые снимают проблему датировки. Привычные даты как бы растворяются в бесконечной чреде вселенского времени…

«Главный вывод из нашей оценки возраста слившихся точек – Адама и Евы – заключается в том, что до той даты, которую мы смогли установить (60 000 лет), за пределами Африки не было людей современного типа»[22].

Могут ли ученые рассказать нам, хотя бы приблизительно, как выглядели Адам и Ева?

Невероятно, но и на этот вопрос у современной науки есть положительный ответ, но, конечно, скорей в гипотетической форме.

Вряд ли они были грубо скроенными, с густым волосяным покровом, как это можно наблюдать на картинках популярных изданий. Такое видение связано с современным восприятием неандертальцев, которые и в самом деле были массивными и волосатыми для адаптации к холодным климатическим условиям тогдашней Евразии. Вероятно, они имели темный цвет кожи, способствовавший защите от солнечного излучения африканской саванны. Они были примерно такого же роста, как и мы. Но что это значит? Рост современного мужчины в среднем варьируется от 1,83 метра у голландцев до 1,55 метра у пигмеев Центральной Африки. Не исключено, что такой человек, одетый в современный костюм и сидящий на лавочке в сквере, вряд ли привлек бы к себе внимание окружающих.

Интересно, что единственное место в мире, где зафиксированы люди современного типа за пределами Африки, – это Ближний Восток. Возраст останков, обнаруженных в израильских пещерах Кафзех и Схул, достигает 100 тысяч лет. Ученые предполагают, что отдельные вылазки Homo sapiens из Африки могли происходить и раньше 60 000 лет. Боле того, «около 100–150 тысяч лет назад Левант был, по сути, продолжением Северо-Восточной Африки и, вероятно, частью исходного ареала первых Homo sapiens. Реальное их распространение выходило за пределы Средиземноморья в неисследованные территории Азии»[23].

Иными словами, территория современного Израиля могла быть как-то связана с той землей, которая в Пятикнижии Моисея называется Эденом.

И. Тантлевский в связи с текстом Бытия 2:7 со ссылкой на И. М. Дьяконова замечает, что adam (человек) соотносится с adamah (земля) так же как латинское homo соотносится с humus (почва), что, конечно, связано с сотворением человека из «праха земли». Однако adamah первоначально означала не любую почву, а только красную землю от adom (красный). Ученый говорит о кирпично-красных людях в протоафразийской наскальной живописи Сахары и в египетской настенной живописи. Причем, так изображались только мужские тела в противоположность женским желтого цвета. Причем adam – «кожа, шкура» известно в арабском и кушитском, что говорит о том, что слово это в значении «человек» в связи с красной кожей, красной землей (красная кожа тела земли), скорее всего, унаследовано из общеафразийского языка. В Восточной Африке, на прародине современного человека, почвы почти сплошь красные, за исключением черноземных наносов нильской долины, заселенной уже в послеафразийское время; в Западной Азии красно-коричневые почвы встречаются только на ханаанском и финикийском побережье и на каменистых склонах синайских гор[24].

Таким образом, древние языковые связи подтверждают идею единого ареала происхождения современного человека в африканско-ближневосточном регионе.

6

Но что такое Эден? Символ, аллегория, просто вымысел или вполне реальная территория, область, где разворачивались некоторые исторические события?

По правде говоря, существует немало версий. Одну из них, свидетельствующую о том, что Эден располагался на одном из островов Бахрейнского архипелага в Персидском заливе, мы в свое время подробно рассмотрели в книге «Дорога на Ханаан» (Ростов-на-Дону; Феникс, 2005). Другую весьма оригинальную версию, простую и естественную, предложил известный писатель и популяризатор науки Айзек Азимов.

«И насадил Господь Бог сад в Эдене на востоке…» (Быт. 2;8)

Здесь впервые появляется топоним «Эден», который многие считают легендарным. Естественно предположить, что восточное направление указано в сторону от Ханаана – территории, где создавалось Пятикнижие.

В Библии Эден упоминается не однажды, причем как обычная территория, где происходили реальные исторические события. Например: «Разве боги тех народов, которых погубили отцы мои, спасли их? – Гозан, и Харан, и Рецев, и сынов Эдена, что в Фалассаре?» (4 Цар. 19;12). Фалассар – Тель-Ассар, в ассирийских надписях «Тил-ассури» – располагался в среднем течении Евфрата, действительно к востоку от Ханаана. Не исключено, что не только эта небольшая земля, но и значительно более обширные территории на Евфрате назывались Эденом. Не удивительно, что библейская «колыбель человечества» находилась на месте возникновения древнейшей мировой цивилизации.

После 3000 года до н. э. на берегах Евфрата появились процветающие города со сложной сетью оросительных каналов, здесь стали использовать письменность, было сделано множество других открытий, связанных с цивилизованной жизнью. К тому времени, когда была записана Книга Бытия, Эден превратился в некий идеальный символ, и поэтому автору пришлось дать необходимые разъяснения о его местоположении.

«И выходит река из Эдена для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре реки. Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу… А имя второй реки Гихон: она обтекает землю Куш. Имя третьей реки Хеддекель: она течет на восток от Ашура. Четвертая река Прат» (Быт. 2;10–14).

Реки перечислены в порядке все большей осведомленности о них автора и его читателей, поэтому четвертая река Евфрат всего лишь упоминается. Евфрат был широко известен израильтянам, хотя бы уже потому что их праотец Авраам прибыл в Ханаан с берегов Евфрата, где жил в городах Ур и Харан, да к тому же из Харана происходили такие известные библейские женщины как праматери Ревека, Лия и Рахиль. Название Евфрат пришло к нам от греков, а в Библии он называет Прат (Перат) от семитского Пу-рат-ту, что означает «великая река». Евфрат спокоен, судоходен почти на всем протяжении, с помощью оросительной системы окрестные земли были превращены в цветущие сады еще при Хамураппи, а может, и раньше. Третьей рекой назван Хедеккель. В Бытии сказано, что она протекает к востоку от Ашура, что означает не только само государство, но и его столицу. И это указание соответствует действительности, ибо река расположена с восточной стороны города. Возможно, из-за опасного бурного течения этой реки греки дали ей название Тигрис, Тигр.

Итак, две реки текут на юго-восток не то чтобы параллельно, но близко к этому. На расстоянии немногим более пятисот километров от Персидского залива их русла сближаются и подходят друг к другу на расстояние около 40 километров, затем снова расходятся, а потом ниже по течению сливаются в единый поток. Около 5–6 тысяч лет назад, когда в Нижней Месопотамии только еще зарождалась цивилизация, устья Тигра и Евфрата были изолированы и отстояли друг от друга примерно на 150 километров. Берег Персидского залива находился на 250 километров дальше к северо-востоку, чем в наши дни. За прошедшие тысячелетия реки образовали илистые отложения, и берега отступили. Русла рек постепенно изменялись: Тигр потек на юг, а Евфрат на восток, со временем они соединились в единое устье, образовав Шатт аль-Араб, Арабский поток. Во время создания Пятикнижия этот поток уже существовал. Слова: «И выходит река из Эдена… и оттуда разделяется и образует четыре главных реки» (Быт. 2:10) могут относиться к Евфрату и Тигру, но только если смотреть на них со стороны Персидского залива и Арабского потока.

О третьей реке, Пишон (синод. Фисон), сказано, что «она обтекает землю Хавила, ту, где золото… там бдолах (хрусталь или ляпис-лазурь) и камень оникс» (Быт. 2;11)

Хавила упоминается в Бытии как богатая сокровищами земля, где расселилось племя старшего сына Авраама Исмаила, которого считают своим прародителем арабские народы: «И они расселились от Хавилы до Сура, что пред Египтом как идешь к Ашуру» (Быт. 25:18). Исходя из библейской картины расселения народов, можно предполагать, что исмаилиты жили на юго-востоке Ханаана и к юго-западу от Месопотамии. Возможно, Пишон был притоком Евфрата, впадавшим в него южнее Хавилы, впоследствии, вероятно пересохший, а затем и вовсе исчезнувший еще в древние времена.

О реке Гихон сказано только, что она обтекает землю Куш. Обычно топонимом Куш обозначают область, лежащую южнее Египта, и соотносят с Эфиопией. Но можно предположить, что здесь речь идет о совершенно другом народе, который теперь принято называть «касситами», обитавшими к востоку от Тигра. Информация о касситах в Бытии может относиться к периоду, когда они доминировали в Месопотамии. Тогда Гихон мог быть восточным притоком Тигра.

Итак, по А. Азимову, складывается любопытная картина. Фисон соединяется с Евфратом у его древнего устья, а Гихон с Тигром (Хеддекелем) – две двойные реки встречаются в месте, где впоследствии образовалась суша. Все четыре потока охватывают сравнительно небольшую территорию, где возникло сердце древнейшей цивилизации Месопотамии – Шумер. Можно предположить, что в Ханаане были известны истории о Эдене, райской земле на Востоке, из которой происходили патриархи, предки израильтян.

Подведем итог. В Книге Бытия сформулированы три фундаментальных идеи, так или иначе описывающих проблему происхождения человека:

– во-первых, современный человек появился спонтанно и не участвовал в процессе эволюции от простого к сложному, от обезьяны к человеку;

– во-вторых, современный человек произошел от одной пары людей – одной женщины и одного мужчины, именуемых в тексте Адам и Ева (Хава);

– в-третьих, современный человек появился сначала в одном единственном районе земли практически «в готовом виде», а потом распространился по земле.

Все эти идеи, высказанные более трех тысяч лет назад, вполне отвечают современным научным представлениям о том, «кто мы и откуда пришли».