Дзэн-баттл: Ум vs Счастье. Часть 1. Почему мы такие? (В. Г. Шехов, 2018)

Договоримся о словах

Несмотря на громкое название главы («Оптимальная работа сознания», и никак не меньше!), посвящена она, скорее, перечислению понятийного аппарата, которым мы будем пользоваться в книге. Договориться об основном смысле употребляемых слов важно потому, что термины и понятия, о которых далее пойдет речь, могут иметь столь разное значение для разных читателей, что без сходного их понимания будет попросту трудно уловить смысл наших утверждений.

Более того, ситуация с разного рода духовными практиками осложнена еще и почти тотальной запутанностью слов, к которым прибегают адепты этих практик, описывая их содержание. Дело в том, что в последние годы разного рода учения (и, условно говоря, восточные, и западные) настолько переплелись, что порой трудно отличить, откуда это учение пришло. Также иной раз сложно разобраться, в какой мере сторонники этого учения заимствовали термины, использование которых раньше было прерогативой совсем других практик.

Так, еще несколько десятилетий назад западному человеку достаточно было произнести слова «здесь и сейчас», как вокруг него в глазах тех, кто слышал от него эти слова, возникал ореол таинственности и неземной мудрости. Трудно поверить, но еще совсем недавно употребление этих и сходных представлений (типа «здесь и сейчас», «живи настоящим», «будь осознанным») считалось признаком причастности к неким высшим знаниям, недоступным более никому.

Но сейчас, «мигрировав» с Востока, эти прежде строго эзотерические положения превратились в нечто профаническое: даже в рекламе лимонада или чего-то похожего ныне звучат слоганы «наслаждайся здесь и сейчас» или «живи настоящим – пей только наш лимонад». Где уж тут найтись месту тайне, если глубинным смыслом подобных девизов здесь является призыв к неумеренному потреблению, которое и становится едва ли не главным смыслом и содержанием жизни современного человека.

Но не будем опускать руки: мало ли, что там ещё придумают рекламщики, а нам надо двигаться по своему пути, находя надёжные ориентиры, которые помогут нам этот путь пройти.

В начале было что-то вроде слова

Вернемся в прошлое, когда у некоего вида животных (будущих людей) возникло и начало развиваться что-то вроде сознания – некое качество, связанное с употреблением слов. Когда это произошло, неважно, будь то 70 или 700 тысяч лет назад. Но по меркам истории этот срок крайне мал – так что сознание человека развиться в нечто совершенное попросту не успело. И эволюция сознания – по мере постижения его свойств, его достоинств и недостатков – продолжается и в наши дни – фактически, под эгидой самого сознания, которое, изучая себя, при этом неизбежно меняется.

Так что настоящая книга также может рассматриваться как кирпичик в строящемся доме сознания, причем использование этого кирпичика является частью этой эволюции, а использование предлагаемых нами сведений может – в той или иной степени – этой эволюции способствовать.

И, ни много ни мало, мы с самых первых слов заявляем, что одной из наших задач является и указание на присущие человеческому сознанию природные недостатки, и предложение методов их преодоления. Мы предложим определенные приемы для изучения свойств сознания и основанные на этом изучении наиболее эффективные приемы организации и использования своего сознания.

А пока, как и было заявлено чуть выше, перечислим характеристики такого устройства сознания, которое было бы лишено недостатков, попутно упоминаемых нами.

Заветные слова как руководство к действию. 1

Суетный человеческий ум (его ещё называют обезьяньим) ни на мгновенье не останавливается в своём мыслетворении. При этом мысли, приходящие в голову, обычно являются лишь ментальным мусором, который мы так часто принимаем за нечто значимое, а порой и за самих себя, если отождествляем себя с таким умом. Ум этот и суетен, и всеохватен – так, что он подчиняет себе все существо своего хозяина – человека. А выход из-под этой власти может искоренить в человеке и суетность, и непрестанное перескакивание от одной мысли к другой, когда круговерть мыслей не дает человеку ни покоя, ни возможности жить в реальности, поскольку он целиком поглощен виртуальным миром разворачивающихся во времени цепочек слов.

И, в первую голову, власть суетного ума не дает человеку войти в состояние осознанности и оставаться в нем, пребывая в реальности бытия, а не сливаясь с ничего незначащими пульсациями сознания. Увы, сохранять осознанность трудно, особенно новичку, который лишь начинает утверждаться в важности подчинения ума человеку, стремящемуся к присутствию в жизни. И трудность эта двояка: во-первых, заключается она не только в том, что для пребывания в осознанности надо уметь не только обретать ее, но и сохранять с течением времени – что бы в жизни ни происходило.

Во-вторых, ситуацию усугубляет еще и то, что само слово «осознанность» слишком часто наполняется смыслом далеким от изначального.

Обычно, говоря об осознанности, люди фактически имеют в виду осмысленность, то есть использование человеком своих аналитических умений при выборе своих действий. Но осмысленность в таком виде является растянутым во времени процессом, когда человек разворачивает во времени свою мысль и применяет ее к жизни. Осмысленность сама по себе неплоха (если уметь ей пользоваться, не накручивая одну и ту же мысль непрестанно, находясь всецело в ее власти, а не управляя ее течением). Но в противоположность осмысленности осознанность – это нечто вневременное, это ежемоментное пребывание в жизни, когда человек в каждый миг осознает, где он находится, что делает, и что с ним происходит. И осознанность, будучи состоянием присутствия в жизни (а не в одних лишь мыслях), в отличие от мысли, во времени не раскручивается: осознанность есть просто включенность в жизнь, и проявляется она в непрестанном пребывании в моменте настоящего.

Порой даже продвинутые в изучении осознанности практики путаются, говоря об осознанности и осмысленности. (Здесь вспоминается один реальный случай, когда ваш покорный слуга, каким-то образом попавший в почтовую рассылку, посвящённую статьям некоего корифея от психологии, однажды не выдержал и написал корифею об этой путанице в понимании и использовании этих понятий. На полгода корифей исчез, а потом вдруг появился вновь, причём его статья так и называлась: «Осознанность невозможна!».)

Ясное дело, что психолог просто не сумел научиться сохранению осознанности (что и вправду трудно сделать, не прибегая к опыту предшественников). А потому он внес еще большую сумятицу в неокрепшие умы своих читателей, которые, прочитав это заявление своего лидера, могли просто отказаться от попыток эту отвергнутую осознанность все-таки обрести.

Спешим успокоить читателя: мы осознанность отвергать не будем, а постараемся, напротив, найти слова и приемы, которые помогут в ее обретении и сохранении.

(Заметим, что, к сожалению, точно такая участь порой постигает и другие понятия-призывы, когда они заполняются чуждым им смыслом. Так что следует отдавать отчет, каково реальное содержание тех или иных значимых слов, с которыми приходится встречаться в книгах или в общении,)

Заветные слова как руководство к действию. 2

Как мы уже говорили, упомянутые призывы «Живи здесь и сейчас!», «Живи настоящим!», по сути, часто зовут не к тому, чтобы пребывать в моменте настоящего, моменте «наличной» жизни, в осознанности. Реально они, увы, призывают «брать от жизни все», подменяя жизнь потреблением, не заботясь о присутствии в жизни, которая превращается в заполнение своих желудков едой и питьем.

Практикуя пребывание в осознанности, можно обнаружить, что многое в жизни (начиная с привычных ценностей и заканчивая чертами характера или содержанием совершаемых поступков), начнет меняться. Радость, которую несет осознанность, которую дарует вовлеченность в жизнь (здесь и сейчас!), помогает обрести и постоянное хорошее настроение, и более человечное отношение к окружающим. Энергия осознанности может породить жизненный энтузиазм и даровать силы, которые позволят совершать немыслимые прежде (при жизни под пятой суетного ума) поступки и свершения, исполненные сострадания, а не жажды потребления.

Вовлеченность в жизнь, проживание ее с неподдельным интересом поможет увидеть, насколько жизнь благосклонна к нам, поскольку мы живы, что само по себе является чудом. (Достаточно хоть раз посмотреть на звездное небо в телескоп, чтобы понять, насколько немыслимым может показаться появление нас в бескрайней Вселенной, где не только мы, но и наша планета, и даже вся Солнечная система являются мелкими песчинками.) И придет тотальная удовлетворенность жизнью, радость встречи с происходящим, когда события, прежде воспринимавшиеся негативно и ввергавшие в уныние и боль, станут проживаться с пониманием того, что и они являются частью жизни, ее конкретным проявлением.

Страдания, которые вызывались и тотальной неудовлетворенностью, и слепой верой в «подсказки» ума-провокатора, начнут уходить, так как им более не будет места в жизни, укорененной в радости бытия. И придет сострадание – как желание помочь тем, кто рядом, в избавлении от страданий, которые они точно также претерпевают, коль скоро погружены во мрак неведения того, как от этих страданий избавиться.

Уйдут и непрестанные самоедство и рефлексия, когда трусливый, по сути, ум более не будет контролировать любой всплеск мысли, заставляя корить себя за поступки – как уже совершенные, так и те, которые мы только собираемся совершить.

И более не возникнет желания убегать в виртуальный мир мыслей, когда реальным событиям будут противопоставляться лишь погруженность в воспоминания (жизнь прошлым), либо поглощенность попытками погрузиться в то, что еще только может произойти (жизнь будущим).

Важно осознать, что, куда бы нас ни уносила мысль, мы все равно остаемся здесь, а живем сейчас, и лучше делать это реально, не прячась от происходящего в мыслях о прошлом или будущем.

Обретенное доверие к жизни поможет начать хорошо относиться и к себе, и к окружающим. А уверенность в себе и своих силах, дарованная непрестанной осознанностью, поможет в достижении самых заветных целей, в поиске своего призвания и предназначения.

Удовлетворенность своей жизнью, радость, которая более не будет изгоняться из жизни извечно горестным умом, поможет обрести невиданные прежде добродетели. Это и безмятежность (зачем непрестанно страдать от страха за будущее, если есть только настоящее?), и своего рода беспечность (когда при обретении веры в себя вырабатывается особого рода спокойствие, закрывающее устрашающим мыслям вход в наше сознание). Формируется и своеобразная бесцельность жизни, когда ты просто живешь и радуешься тому, что живешь, вместо того, чтобы в извечной согбенности плестись к чему-то навязанному тебе извне, к цели, которая чаще всего эфемерна, ложна или обманчива.

Конечно, само перечисление этих добродетелей (своего рода безмятежность, беспечность и бесцельность) может ввергнуть в шок любого, кому привычны непрестанные страхи, переживания, попытки установить всесторонний контроль над всеми сторонами своей жизни, кто и шага не может ступить, не начав оглядываться по сторонам (не случилось ли чего страшного?). И всего-то надо – просто жить, адекватно реагируя на то, к чему мы приходим, отвечая на то, что приходит к нам, – в радостной уверенности в своих силах, без прежнего впадения в паралич воли из-за того, что жизнь вдруг выходит из-под иллюзорного контроля.

И всего-то надо: перестать жить навязанными ценностями, обрести бесстрашие (готовность встретиться с происходящим), перестать впихивать жизнь в уродливые рамки концепций, использование которых создает ложное впечатление подчиненности жизни обезьяньему уму. И всего-то надо: довериться и себе, и жизни, принять происходящее вместо ведения с ним постоянной войны, и в итоге – выйти на тот самый оптимальный режим работы сознания, когда сутью жизни станет радость, а прежним неумолчным страданиям не останется места в нашей жизни.

Былое: проект «Новый человек»

А давайте выдадим крылатую фразу, которая поможет быстро войти в тему настоящей главы: итак, если ты не занимаешься своим личностным развитием, то развитие займется тобой. Особо глубокого смысла в этих словах искать не стоит, но можно понять посыл: даже если ты не начнешь работать над своим личностным ростом, это не будет означать, что ты останешься в неизменности. Изменения в любом случае будут приходить, но характер их, скорее всего, окажется стихийным, и ты превратишься в порхающую пушинку, которую ветер носит, куда ни попадя, – помимо твоей воли и желания. Так что лучше все-таки собой заниматься: осмысленно и осознанно выбирая направление своего жизненного пути.

Итак, что же нас ожидает на пути саморазвития (а именно оно является одним из главных предметов нашего описания), и чем нам это грозит?

Чтобы не мелочиться, давайте рубанем с плеча и назовем советы, приведенные в данной книге, предельно громко: проект «Новый человек». Иными словами, одна из целей преображения сознания, к которой мы будем идти, – видоизменение личности, которая как-то будет отличаться от той прежней личности, сформировавшейся до ознакомления с нашей книгой.

Разумеется, лучше заранее знать, что же вам предстоит изменить в себе, чем однажды, пройдя по пути, предложенному нами, обнаружить себя неким новым человеком, в которого, быть может, превращаться вам вовсе не хотелось. Заметим, что на пути такого преображения может встретиться немало подводных камней, да и не все поставленные здесь цели окажутся достигнутыми – поскольку они могут оказаться слишком сложными и недосягаемыми.

А пока обратимся к прошлому, вспомнив опыты, которые люди проводили над собой, желая обрести новую жизнь.

Одним из самых ярких (добавим: и трагических) примеров массового преображения человеческого сознания явилась попытка превратить в «нового человека» каждого жителя России после прихода к власти большевиков в 1917 году.

Построение общества социализма было не просто экономическим проектом (когда частная собственность была упразднена и стала – пусть номинально – принадлежать всем и каждому). Нас интересуют изменения, которые этот проект произвел в участниках построения «общества свободы и справедливости», как называли его лидеры, стоявшие во главе проекта.

А покусились они, ни много ни мало, на тотальное преображение граждан Страны Советов – с тем, чтобы человек Нового общества оказался достойным жить в этом «Царстве свободы». Декларировалось множество изменений, которые должны были произойти в душах наших соотечественников. Должна была уйти зависть, поскольку все оказывались равными (хоть и в нищете), и завидовать было некому. Упразднение тотальной власти денег, характерной для капиталистического общества, должно было привести и к бескорыстию (почти бессеребреничеству), и к готовности трудиться на благо страны, получая взамен лишь минимум средств для проживания.

Обрели наши граждане и «самое передовое учение» (поначалу это был марксизм, который позже модифицировался в разные вариации), что принесло массовую готовность пройти путь самопреобразований до самого конца – разжигая пламя мировой революции, которое бы на корню спалило эксплуатацию человека человеком, превратив людей в единомышленников, товарищей и братьев.

Словом, это был масштабный эксперимент по насильственному внедрению в чужие души искусственных установок, которые бы породили Нового человека с Новым сознанием. Можно сказать и чуть иначе: это была попытка массового помещения людей в жесткие рамки придуманных концепций – с тем, чтобы «новый», придуманный кабинетными теоретиками человек появился на свет, заменив собой «ветхого» человека, более недостойного жить в стране всеобщего равенства.

Неудача социалистического эксперимента показала, что нельзя так поступать с людьми, заменяя их души наборами слов – внешне красивыми и притягательными, но на поверку ведущими к разрушению человека.

Прошлый век вообще был богат на эксперименты, которые в массовом порядке ставились над людьми (в качестве самостоятельного задания предлагаем вспомнить и перечислить их). Но все они оказывались если не совсем неудачными, то далекими по своим результатам от поставленных экспериментаторами целей.

И причиной этих неудач были не столько неверно выбранные теоретические основы (от марксизма и ленинизма до нивелирующей различия между людьми современной глобализации). На наш взгляд, куда как более важной причиной случившихся провалов подобных экспериментов явилось то, что живой человек уподоблялся в них киборгу, которому нужно было просто заменить программу (сменив живую душу на набор мертвых концепций). При этом никто человека особо не спрашивал, хочет ли он участвовать в подобных опытах над собой – людьми просто начинали манипулировать, внедряя в их души чуждые им идеи.

Так давайте избежим совершения подобной ошибки – заранее сформулируем, как следует человеку действовать, осознанно и осмысленно вступая на путь саморазвития, не уподобляясь киборгам, подчиняющимся одной лишь вложенной в них программе и лишенным человеческих чувств.

Сохрани себя – и стань другим!

Мы глубоко убеждены, что любое вмешательство в человеческие души недопустимо – если человек не дает согласия на производимые изменения его сознания. А потому вставать на путь самоизменений можно только в полной осмысленности и при полной добровольности своего выбора.

Человек должен видеть, что с ним будет происходить, хотя бы примерно представляя, что его будет в итоге ждать. (Разумеется, скрупулёзно и детально описать все предстоящие изменения сознания едва ли возможно, поскольку они порой непредсказуемы, но изначальный посыл к преображению сознания должен быть сформулирован предельно открыто и ясно.)

Вера в свои силы (а не слепой фанатизм, который заменяет осмысленность духовной слепотой), уверенность в своей способности пройти весь путь до конца должны помогать человеку в преодолении неизбежных препятствий. И эта вера должна быть основана на свободном личном выборе, в противовес манипулированию человеком, которому он столь часто оказывается подвержен.

Здоровое сомнение, даже скепсис должны быть заложены в основу отношения человека к тем учениям и практикам, которым они решает последовать. Любое утверждение лидера (учителя, мастера и т. д.) должно подвергаться сомнению и проверке, так, чтобы ничто не принималось на одну лишь веру.

«Быть самому себе светильником!» – этот древний призыв должен быть положен в основу обретения новых знаний о человеке. При этом готовность к самоисследованию и свободному поиску ответов на будоражащие сознание вопросы должна стать неотъемлемой частью любой практики, ориентированной на развитие человека.

При всей простоте, почти очевидности сделанных нами утверждений, принять их за основу своего развития может далеко не каждый. Многим, очень многим желаннее принимать что-то на слепую веру вместо того, чтобы подвергать предлагаемые идеи жесткой проверке. И далеко не каждый захочет отправляться в неведомые дали, всесторонне осмысливая каждое услышанное слово, а не полагаясь на чужие догмы, которые порой столь притягательны для тех, кто предпочитает получать все без усилий, в готовом виде.

Но если вы принимаете условия, которые должны сопровождать ваш путь, не страшась оказываться наедине с самыми глубокими безднами, которыми так изобилует наше сознание, нет причин не отправиться в этой путь – сложный, но, поверьте, столь увлекательный.

И кто знает, может, именно ваш личный опыт когда-нибудь приведет вас к таким открытиям, которые помогут человечеству обрести себя, а не рухнуть в тартарары, что, увы, не исключено.

Бояться нечего – и до вас многие проходили подобный путь, и после вас найдутся те, кто пройдут его. Так почему и вам не сделать того же? Плата высока – преодолеть придется многое, но и найти можно еще больше – познать и найти самого себя, начав жить, а не быть игрушкой, подчиненной чужой воле.

Вновь повторим вопрос, поставленный в заголовке статьи: зачем все это надо, если и до того как-то жили? Собственно, мы только что постарались ответить на него. Но если ответ еще не ясен, так и книга еще только началась – и, по мере продвижения, что-то обязательно прояснится…

И таким бывает текст…

Несмотря на устрашающее название главы, в котором использовано жуткое слово «жертвоприношения», речь пойдет о вещах довольно обыденных – о повседневных поступках, которые мы совершаем, часто не задумываясь ни об их содержании, ни об их последствиях.

Кроме того, наши рассуждения и выводы могут оказаться не вполне очевидными, так что вы можете и не согласиться с ними, имея иной взгляд на темы, которые мы будем обсуждать. Но это как раз то, чего мы добиваемся – вывести вас на орбиту словесной схватки (Дзэн-баттл) с автором, которая привела бы к определенному результату.

А если сказать предельно кратко: мы хотим раскачать ваше сознание, чтобы оно хотя бы чуть-чуть сменило привычный ракурс, под которым ему предстает жизнь. Увы, одними словами мало что удается передать, когда речь идет о глубинных механизмах работы нашего сознания. (И совсем непросто с помощью одних лишь слов подключить себя еще и к работе несловесной интуиции, что, кстати, является одной из главных наших задач.)

А потому мы предлагаем рассматривать данную главу не просто как набор некоей информации, но как особый текст, чтение которого может привести к стыковке именно с интуицией, именно с глубинами сознания, а не с одним лишь умом (своего рода оболочкой сознания), чья работа уступает в своей силе прозрению (наитию).

Итак, призываем рассматривать наши рассуждения о жертвоприношениях как ниточку, держась за которую можно пройти через самые мрачные закоулки лабиринта сознания – с тем, чтобы в итоге выйти к свету сознания, к ясности мышления, к полноте восприятия жизни.

Что делать, если жертвы нет?

Многие религии используют в своих концепциях и ритуалах идею жертвы, которую следует принести «Небесам» – для того, чтобы взамен получить что-то желаемое: искупление грехов, богатство, удачную семейную жизнь, здоровье, детей и т. д., и т. п.

Несть числа желаниям, которые могут обуревать человека, и с мольбой о свершении которых он обращается к «Небесам». Конечно, часто следовало бы изменить самого себя, чтобы самому достичь желаемых результатов, но куда как проще просто пожертвовать чем-то (или кем-то), попросив «Небеса» дать взамен принесенной жертвы желаемое.

Когда-то жертвовали даже живыми людьми, поскольку такая жертва казалась наиболее значимой, но по прошествии времени людей перестали умерщвлять, перейдя, скажем, к жертвоприношению животных. (С течением времени жертва часто становилась и вовсе символической, когда ничьими жизнями поступаться уже не приходилось.)

Но в нашем сознании (если не у всех, то у многих) испокон веков укоренено, что удача будет сопутствовать, если жертвовать приходится все-таки чем-то весомым, что почти гарантирует исполнение вопрошания к «Небесам». Однако, что следует делать, как поступать, если современный уклад жизни вовсе не предполагает принесение чего-либо в жертву чему-либо вне стен традиционного жертвенного места, на той же работе или в домашних условиях?

И изворотливый человеческий ум нашел выход, создав (порой в неявном, неосознаваемом виде) такую реализацию жертвоприношения, которая может быть осуществлена в любой момент, в любом месте.

Бей своих, чтобы чужие боялись!

Выход этот оказался до ужасающего прост: жертвуй своими близкими, приноси в угоду «Небесам» тех, кто рядом!

И выход этот поражает своей конкретностью: ввергай во тьму боли тех, кто и не догадывается, что он становится агнцем, приносимым в жертву ради исполнения чужого желания.

Скорее всего (с учетом специфического характера наших утверждений), сказанное либо еще не вполне понятно вам, либо вы изначально не согласны с нашими словами, не веря в само предположение о возможности принесения кого-либо в жертву в условиях цивилизованной жизни.

А теперь раскроем смысл приведенных утверждений, что немного снизит накал вашего возможного неприятия наших слов и сделает их более понятными.

По нашему мнению, основой идеи «бескровного жертвоприношения», которую воплощают множество людей, является убеждение немалой части человечества в неизбежности страданий, которые должны быть неотъемлемой частью жизни человека. При этом не столь важно, подразумевает ли адепт такого взгляда на жизнь возможность избавления от этих страданий, считает ли он прохождение через страдания обязательным условием некоего духовного очищения (в отличие от вашего покорного слуги, считающего страдания ненужными, необязательными и, как правило, разрушительными для человека).

А коль скоро страдания неизбежны, как полагает типичный человек, коль скоро они приносят боль, так, решает он, почему бы (явно или исподволь) не спровоцировать чужие страдания? Почему бы не вызвать боль у кого-то, кто оказался рядом, – в момент, когда, скажем, возникло некое желание, исполнение которого и может потребовать жертвоприношения. И провоцирует такой жрец-самоучка или истерику, или гнев, или уныние, в глубине души полагая, что переживание этих страданий другим человеком и будет своего рода человеческой жертвой – вовсе не символической, поскольку реальные страдания и боль, вызванная ими, будет реально иметь место в жизни «принесенного» в жертву человека.

И сколько света порой струится из глаз такого фокусника, который одним щелчком пальцев доводит до истерики своего визави! Это удается особенно хорошо, если его мишенью является родной, близкий или знакомый человек, которого он знает, как облупленного, и которого может довести до истерики или исступления одним только жестом, словом или взглядом. Да и почему бы глазам «жреца» не светиться: ведь он уверен, что делает это во благо, а потому хорошим приложением к азарту охотника до чужих страданий добавляется еще и глубокое удовлетворение от содеянного – при полном восхищении собой.

Оглянитесь вокруг: а нет ли в вашем окружении тех, кто, начиная какое-либо действие, прежде вызывает людскую боль, и только затем спокойно начинает осуществлять задуманное – в уверенности, что дело обязательно получится – коль скоро жертва была принесена.

И сразу дадим первый совет: не становитесь такой жертвой! Слишком многим чужая беда, вызванная ими же, оказывается в радость, так как дает надежду на действенность творимых ими жертвоприношений!

Разумеется, следует осознавать, когда и вас самих начнет подмывать стремление вступить на путь такого «жречества», путь порождения чужих страданий. Не исключено, что вы решите поступить именно так – во имя исполнения чего-то значимого лично для вас! Не делайте этого, не поддавайтесь соблазну! Оставайтесь людьми!

Берегите и себя!

Удивительно, но, скажем, в отсутствие подходящей жертвы, человек может «пожертвовать» и собой, возбудив в себе страдания или причинив неприятности самому себе. Не веря в возможность обретения в жизни задуманного, считая, что пережитая боль поможет ему в осуществлении желаемого, человек зачастую (обычно неосознанно) создает ситуации, когда тяжело и больно становится ему самому. И он сам становится той самой жертвой, которую сам же и приносит, если более подходящих кандидатур нет в наличии.

Вариантов «саможертвования» не счесть. Это и подсознательное совершение огрехов в работе, которые якобы заставят «Небеса» смилостивиться («боги не любят совершенства»). Саможертвованием может стать и провоцирование скандалов, которые заведомо принесут боль самому же провокатору; и создание себе и окружающим нестерпимых условий жизни, которые представляются ему платой за «искупительное» разрешение проблем, возникающих в жизни.

Взращенные в обществе, ориентированном на обязательность страданий в жизни человека, верящие тем или иным религиям и практикам, в которых неизбежность и неустранимость страданий и бед едва ли не постулируется, люди часто перестают видеть, что жизнь и счастье возможны и без обязательного прохождения через боль и горе.

А всего-то надо: понять, что человеку почти всегда достанет одного лишь умения хорошо делать своё дело, вкладывая в него своё мастерство, в сочетании с уверенностью в своих силах и готовностью качественно трудиться, не покладая рук. И не придется приносить в жертву кого-либо (других или самого себя), если дело спорится, а жизнь воспринимается как радость и благо, а не как полигон для порождения страданий.

А потому и сам не попадайся в свои же сети – вместо погружения в собственноручно вызванные страдания – живи и радуйся! И верь, что результаты обязательно будут достигнуты – даже если ты привычно не обрек себя на переживание боли, которую сам же и вызвал.

Не бойся, ты с собой!

И если ты осознаешь губительность всенепременного стремления порождать страдания (чужие либо свои), если ты не только уверуешь в свою звезду, если поверишь, что удача приходит лишь к тем, кто сам идет к ней (а не страдает в ожидании ее прихода), ты сделаешь первый шаг к обретению человеческого счастья. Это не будет жизнь с одним лишь катанием в масле, когда беды и горе забудут дорогу к тебе. Нет, совершенно гладкой жизнь быть не может! Но это будут именно те события, которые есть сами по себе часть жизни, а не выпестованные в темных подземельях ума, искусственно вызванные страдания – свои и чужие.

И тогда не придется суеверно внушать другим (и себе), что тебе ничего никогда не удастся, что жизнь обделила тебя. И не придется на каждом шагу охаивать жизнь, внутренне надеясь, что провозглашение никчемности, ничтожности и опустошенности твоего существования разжалобит «Небеса» и принесет свои дивиденды – например, в виде достижения какого-то результата, на получение которого – во всяком случае, без переживания страданий – ты давно перестал надеяться.

И тогда, изгнав из своей души мрачную веру в неизбежность и даже желательность страданий, ты сможешь просто идти к намеченной цели. Ты станешь вкладываться в ее осуществление всем своим существом, и в душе не останется даже малого места для бесполезного и саморазрушительного саможертвования. И тогда страдания перестанут появляться, притягивать, завладевать тобой!

И никогда не жертвуй переживанием вдруг пришедшей радости, вызванной чем-то светлым, случившимся в твоей жизни. Не гони ее, переживай эту радость во всей полноте, не боясь, что за ней обязательно последует горе: потому что, если некое горе все же случится, скорее всего, ты сам же его и вызовешь. И виной тому будет столь привычный для многих страх обретения радости такой жизни, в которой не будет места принесению кого-либо в жертву, страх обретения такой жизни, из которой страдания будут попросту исторгнуты.

И беги от тех, кто исповедуют неизбежность и желанность страданий, кто сам совершает человеческие «жертвоприношения», не щадя ни себя, ни других!

И тогда тебе не придется ввергать в темень бед других и самого себя: вместо этого ты начнешь искренне произносить другим слова поддержки – вместо прежнего запугивания недопустимостью достижения успеха, вслед за которым якобы обязательно придет беда. И ты не будешь больше выпячивать, гипертрофировать проблемы и преувеличивать трудности на пути людей к достижению их цели, полагая, что такое жертвование людьми в виде разжигания их страхов и опасений склонит к тебе некие «Небеса», уставшие от лицезрения твоих напастей.

И ты не будешь более сводить на нет радости других людей, считая, что поступаешь так ради их же блага, – поскольку радость, якобы, неизбежно несет горечь и печали.

И ты перестанешь привычно вставлять другим палки в колеса, препятствуя их жизненной реализации, проговаривая про себя, что они когда-нибудь поймут тебя и даже поблагодарят – за то, что, искоренив из их жизни радость и уверенность в своих силах, ты, якобы, уберег их от еще больших несчастий.

И ты перестанешь считать универсальным «оберегом» принесение и людей, и себя в «жертву» в виде порождения страданий.

Живи и радуйся! Живи и радуйся, если радуются другие! Живи и помогай другим пережить радость!

И перестань приносить эту радость в жертву – ввергая в страдания и других, и самого себя!

Жизнь достойна того, чтобы ради нее избавиться от страха найти удачу, от страха успеха, от страха полноты бытия!

Жизнь достойна того, чтобы быть счастливой!

«Небеса» и «высшее»: о чем речь?

О разнообразии восприятия мира человеком сказано многое, в том числе пословицами и поговорками. Как только не определяет народная мудрость проявления несовпадающего отношения людей к одним и тем же проявлениям жизни: «на вкус и цвет товарищей нет», «о вкусах не спорят»; «кому-то нравится арбуз, а кому-то свиной хрящик». Казалось бы, спорить тут не о чем: люди разные, и каждому подходит свое.

Но совсем с другим отношением к праву совершить собственный выбор порой можно столкнуться, если речь заходит о чем-то (ком-то), что считается «высшим» и не подлежащим обсуждению. И разнообразию взглядов, мнений и отношений здесь иной раз может места не найтись, а само право на это разнообразие может быть попросту отвергнуто. И происходит это обычно потому, что многие люди считают недопустимым ни вовсе не принимать «высший мир», ни принимать его как-то иначе – в сравнении с неким общепринятым отношением.

Мы уже употребляли слово «Небеса», не раскрывая его смысла в явном виде, поскольку полагали, что этот смысл интуитивно понятен – хотя он и мог в определенных контекстах переживаться по-разному разными людьми.

И кто-то под «Небесами» понимал некий мир высшего, запредельного, недостижимого и непостижимого; мир, к которому надо стремиться, подчиняя этому стремлению всю свою жизнь.

При этом «Небеса» могли пониматься и как мир обитания «высших» сущностей, и как мир, составленный из «высших идей». Но те, кому претит вера во что-то чрезмерно «высшее», могли понимать под «Небесами» что-то хоть и вовсе человеческое, но возвышающее человека над обыденным существованием и манящее его к неким высшим целям и идеалам (как, например, гуманизм или деятельная сострадательность).

Попробуем (пусть предельно кратко) разобраться с разными проявлениями того, что люди могут считать чем-то высшим (например, в сравнении с обыденностью, повседневным бытием). И условно отнесем это высшее к трем категориям, полагая, что оно гнездится в: «Горнем мире», «трансперсональности» или личном сознании человека.

Как высок ты, Горний мир!

Поисковые системы услужливо подносят нам разные определения «Горнего мира», как, например, «Мир принципов чистого света Божественного», «Мир самодовлеющих аспектов Божественной субстанции».

Казалось бы, что тут непонятного, что здесь содержится такого, что кто-то смог бы не принять, и у кого мог бы возвыситься голос на неприятие или хотя бы критику этого Мира? Так вот, если вам не доводилось встречать таких людей, поздравляем вас – эта встреча уже началась, и будет еще продолжаться какое-то время. Речь идет о вашем покорном слуге, об авторе, который, в силу своих взглядов и представлений, отвергает и сам подобный Мир, и идеи, которые формируют представления о нем и возносят этот Мир к заоблачным высотам.

Начнем с того, что мы (то есть автор, которого – ради скромности – в текстах принято именовать во множественном числе) изначально не принимаем существование каких-либо сущностей, которые были бы абсолютно независимыми, изолированными и вели самодостаточное существование, не подверженное влиянию чего-то извне. Наши убеждения говорят: все в мире переплетено и взаимосвязано, а потому не может существовать чего-то (кого-то) такого, что выпадало бы из наличного мира и могло бы жить вне его влияния. Этот принцип (его еще связывают с так называемой пустотностью всего происходящего и существующего – о чем мы еще будем говорить) не позволяет принять «непустое», то есть то, что было бы самодовлеющим и не зависящим ни от чего.

А потому, при всей кажущейся его адептам, порой просто ослепительной красоте Горнего мира, для нас он предстает лишь в качестве беспредельной спекулятивной абсолютизации неких идей и понятий, И – при своем тотальном возвышении над другими идеями – они совершенно необоснованно обретают некое абсолютное существование. При этом, коль скоро речь идет о чем-то «запредельно высшем», любой критический взгляд на этот Мир оказывается в глазах его адептов недопустимым, крамольным, кощунственным (можете продолжить этот перечень, например, на основе своего опыта встреч с поклонниками «запредельных высот»).

Для нас же эти рассуждения о чем-то запредельном являются не более чем своеобразной игрой в абсолютизацию неких понятий (о высшем, светлом, чистом, надмирном и т. д.). Для нас очевидно, что эти понятия выражают лишь свойства сознания, как раз позволяющие эти понятия абсолютизировать. Попутно им придается статус не только независимого, изолированного и самодовлеющего существования, но это существование еще и наделяется некой подлинной полнотой бытия, правом на которую при такой абсолютизации получает лишь некий «Абсолют», пребывающий в Горнем мире.

Как выйти за пределы себя?

А теперь давайте совершим новый шаг и немного спустимся с высот обитания «Абсолюта», обратимся к реальному человеческому сознанию, продолжая искать в нем то, что так или иначе выводило бы его за свои пределы (помимо описанного «приобщения» к Абсолюту). В этом поиске трудно будет пройти мимо представлений о «трансперсональном», которые сформировались, кстати, совсем недавно – лишь в прошлом веке.

При исповедовании этих представлений допускается возможность (при определенных обстоятельствах) выхода (расширения) сознания за свои привычные пределы и достижение неких сверхвозможностей и способностей. И пусть «Горний мир» здесь не упоминается, поскольку и без него в трансперсональном подходе постулируется существование чего-то над-персонального, утверждения о чем-то «высшем» в этом подходе встречаются нередко.

И хотя – в сравнении с призывами к устремлению к Горнему миру – накал речей о пределах, к которым можно устремиться при следовании трансперсональному подходу, немного снижен, для нас суть остается прежней. Мы утверждаем, что и здесь речь идет лишь об экспансии сознания вглубь самого себя – с целью словесного формирования некоей реальности, которая на поверку оказывается чисто виртуальной и едва ли выходит за пределы самого сознания.

Редукция: кто дал на неё право?

Мы уверены, что иной читатель (особенно приверженный взглядам о неких заоблачных высотах, к которым непременно надо стремиться – что к Горнему миру, что к трансперсональному) поймал себя на мысли о том, что наружу так и рвется столь любимое адептами «высшего» слово. Это слово (почти всего ругательное в глазах этих адептов) – «редукция». И тот, кто зовет к редукции неких представлений, к их урезанию и упрощению, оказывается для таких обвинителей едва ли не главным преступником, поскольку покушается он на нечто такое, о покушении на что нельзя и помыслить.

Но мы уже говорили о праве человека (в том числе и вашего покорного слуги) следовать именно тем взглядам, которые он выбрал сам, пусть вопреки господствующим в обществе мнениям.

А потому мы утверждаем, что в сознании человека – и без постулирования «Горних вершин» и возможности «расширения сознания» – заложен такой потенциал развития, который – для своей реализации – вовсе не требует непременно устремляться к каким-то виртуальным высям.

И без похода к Горним высотам, и без вхождения в измененные состояния сознания (якобы ведущие к новым пределам сознания) человек может найти в себе и реализовать заложенные в нем качества, масштаб которых вовсе не нуждается в самовозвеличивании их обладателя путем привлечения «высоких» слов и представлений. И реализация этих качеств может так преобразить человека, что он окажется способным к совершению таких поступков, о которых, по мнению адептов чего-то «высшего», человек, не приемлющий ни Горнего мира, ни расширений сознаний, якобы (по мнению их адептов) не может и помыслить.

Но скажите, чем хуже стремления обосновать человеколюбие, тот же альтруизм, присущий многим людям, непременно волей обитателей Горнего мира или постижением неких новых пределов сознания поклонниками трансперсонального? Почему не допустить, что альтруизм, любовь к ближнему, самопожертвование могут проявить себя и вне «похода к Горним высотам» – а лишь в силу выбора самого человека? Почему надо непременно уничижать – в сравнении с «высшим» или «трансперсональным» – те качества человека, развитие которых является следствием саморазвития, выражением влияния на человека самой жизни – вне устремления к «высотам»?

Почему иным так трудно понять, что человек всецело создан миром, в котором он живет, сформирован встреченными на своем жизненном пути людьми и событиями? Почему иным так трудно понять, что человек не изолирован и не отделен от мира, что он соткан этим миром, а потому и без похода к неким виртуальным вершинам он может сформироваться так, чтобы начать проявлять эти «высшие» качества в реальной жизни?

И едва ли можно назвать презрительным словом «редукция» то, что мы отказываемся от формулирования лишних, ненужных сущностей. Едва ли можно укорить нас тем, что мы, как бритвой Оккама, отсекаем и отбрасываем то, что лишь мешает пониманию происходящего и лишь уводит в сторону от понимания простой истины. И истина эта такова: Человек – это звучит гордо!

А потому и без накачивания сознания «красивыми», «высокими», «идеальными» представлениями о чем-то «запредельном» можно научиться поступать так, как поступает реализовавший заложенные в нем возможности человек! А потому можно научиться именно поступать и действовать, а не только стремиться к одним лишь непривычным переживаниям, которые часто одинаково притягательны и для тех, кто исповедует тягу к миру Горнему, и для тех, кто жаждет обретения расширенного сознания!

Выбор, как всегда, за вами

Наверное, помимо трех обителей, пребывание в которых сулит человеку предельную самореализацию (Горнего мира, Трансперсонального и, по нашим убеждениям, самого сознания человека), можно найти и что-то иное. Но и сказанного, пожалуй, вполне хватит, чтобы увидеть, как по-разному могут воспринимать содержание жизни разные люди, последователи разных взглядов и идей. А выбирать, с кем вам по пути, придется вам, дорогой читатель.

И хотя наши ценности и взгляды (то есть ценности и взгляды автора) здесь декларировались ясно и недвусмысленно, мы не будем агитировать вас выбрать только то, что оказывается по вкусу самому автору. Выбор за вами, и сами решайте, какие вершины предпочесть: мир «Абсолюта», мир «расширенного» сознания, или мир осознанного и свободного выбора целей, поступков и дел, вызванных самореализацией, совершаемой на основе изучения одного лишь сознания человека.

Добавим еще, что умение и готовность делать подобный выбор на протяжении жизни могут не раз помочь, например, при встрече с недобросовестными носителями неких взглядов, умеющими так войти в чужую душу, что она окажется всецело в их подчинении. (К более полному раскрытию этого предупреждения мы вскоре приступим.)

А в завершение главы скажем несколько слов о подводных камнях, на которые можно наткнуться на духовном пути, по которому вы, скорее всего, уже идете – раз вас интересуют данный и подобные ему тексты.

Итак, вовсе нелишним будет знать, что порой исповедание взглядов, прямо устремленных к чему-то (кому-то) «высшему», может сыграть с их исповедниками злую шутку. Начинается эта шутка (и злая, и горькая) с того, что только избранный ими путь к «вершинам» принимается за единственно возможный для человека. (Действительно, разве цель смогла быть подлинно «высшей», если она не является единственной, как часто полагают искатели горних вершин). Затем эти адепты мало-помалу начинают отказывать всем «чужим» (иным) искателям в праве на доступ к «истине», которая, разумеется, также принимается всецело принадлежащей только идущим по данному пути и также единственно верной.

А затем, коль скоро они начинают считать себя избранными носителями этой «высшей истины», в их душах часто поселяется вовсе не человеколюбие, а высокомерие, чванство и презрение ко всем, кто не принимает эту истину как единственно возможную. А если владетели этой истины оказываются у власти в той или иной стране, или же просто получают влияние на власть, пиши пропало. В стране почти неизбежно воцаряется нетерпимость к любым взглядам и мнениям, отличным от «истинных», инакомыслие неизбежно преследуется, а страна погружается в духовный мрак…

Подведем почти очевидный итог нашим почти очевидным рассуждениям, которые, к сожалению, часто отбрасываются служителями единственно верной (в их понимании, разумеется) «Истины». Итак, только всеобщая терпимость и взаимное уважение могут спасти народ такой страны от возможных войн (и духовных, и реальных). И об этом надлежит непрестанно помнить, отправляясь в путь исканий, не забывая при этом, что искать истину, попутно взращивая в себе лучшие качества, и владеть ей (в том числе безраздельно и единолично) – это разные вещи. И следует понимать, что окаменение Истины, к чему так часто стремятся всевозможные адепты, для нее смерти подобно. И следует осознавать, что лишь живой поиск Истины и есть сам нескончаемый путь к Истине, не приемлющей присвоения ее кем бы то ни было…

Анонс захода в «Иное»

Обильно полив холодной водой всех, кто «помешаны» на «высшем» и не могут помыслить жизни, в которой не было бы места для чего-то «не от мира сего», сделаем анонс захода в «инобытие». Мы не определяем здесь, что скрывается за этим новым словом (придет время – и все раскроется), скажем лишь, что тем, кто не приемлют «плоского» мира, лишенного новых измерений, есть смысл продолжить чтение нашей книги и после отповедей, которые мы дали блюстителям «высших истин».

При этом мы вовсе не собираемся предложить, скажем, «свою» истину взамен отвергнутых нами же. Говоря об «Ином», мы имеем в виду то, что сознание, изучению которого, собственно, и посвящена книга, богато тайнами, как раскрытыми (хотя бы для кого-то), так и нераскрытыми – а они наверняка есть и ждут своего часа.

И мы обещаем, что сделаем все, чтобы поставить вас лицом к лицу с такими свойствами сознания, которые лежат за пределами обыденного понимания, но которые могут быть изучены и поняты. Правда, дать полной гарантии того, что нам удастся приоткрыть дверцу в «Иное» и предоставить вам возможность лицезреть его хоть в каком-то виде, мы не можем – в силу особой тонкости эффектов, которые помогают раскрыть сознание с необычного ракурса. Но почему бы и вам не попробовать заглянуть вглубь себя в надежде найти неведомое? Разве не интересно увидеть незнакомое в привычном, а необычное обнаружить там, где, казалось бы, все давно изучено! Придет время, и мы попытаемся сделать это!

А пока спустимся на землю и обратимся к обещанному описанию ситуаций, когда встреча с некими «искателями» может нести прямую угрозу тем, кто не сумеют распознать такой опасности и избежать ее.

Новые времена – новые нравы…

Еще лет 20–25 назад поход на встречу с представителем того или иного учения, духовной практики, религии для многих сопровождался переживаниями и страхом. Вспомните, как экраны телевизоров просто не вмещали всех «учителей», новоявленных мессий, целителей, исцеляющих что угодно. По-детски наивные, выросшие в стране тотального контроля, где у подобных лидеров не было и шанса проявить себя, жители нашей страны безудержно бросились, как в омут, в воды неслыханных прежде учений.

И хотя большинство неофитов в итоге вернулись в лоно привычной духовной лени, некоторые из них реально пострадали – как психически, так и материально. Просто далеко не все «учителя» и «провозвестники» новых истин умели передавать свои знания, не ломая чужой психики, так что иные ученики в итоге оказывались в кабинетах врачей. А некоторые из лидеров при этом оказались простыми мошенниками. И для них важны были не личностный рост своих учеников, а толщина их кошельков и наличие собственности, которую можно было бы обратить в чистоган.

На слуху оказалось новое понятие «деструктивная тоталитарная секта», попаданием в которую начали пугать всех, разве что не детей. Но и здесь возник перекос: пастыри, обласканные властью, объявляли такими сектами практически любое объединение духовных искателей, если оно находилось вне влияния этих пастырей. В итоге в головах россиян порой возникала такая сумятица, что часто лучшим способом утолить духовную жажду становился полный отказ от исполнения подобных желаний. В итоге отвергалось любое общение с кем бы то ни было, а искатель прекращал свои поиски и оказывался наедине с мучавшими его вопросами.

Но годы миновали. Те «учителя», кто оказывались склонными к чистой уголовщине, нашли пристанище в местах, не столь отдаленных, а те, чья деятельность несла угрозу душевному здоровью своих адептов, просто растеряли своих учеников.

Едва ли можно говорить о тотальной очистке духовных нив нашей страны от сорняков. Но в сравнении с описанной ситуацией двадцатилетней давности, почти все, что выходило за пределы разумного, сошло на нет. И хотя всё ещё существует риск нарваться на недобросовестного учителя, которого интересуют лишь власть и деньги, эта опасность сегодня достаточно мала. Так что мы может спокойно, без надрыва и запугивания (чем порой грешат официальные специалисты по противостоянию духовной деструкции) поговорить о том, куда стоит, а куда не стоит идти – например, откликнувшись на какое-нибудь рекламное объявление.

Попробуем перечислить (в произвольном порядке) признаки, по которым можно распознать атмосферу, царящую в том или ином духовном объединении, и принять решение о продолжении сотрудничества с ним.

Искренность и открытость: признаки духовного здоровья

Пожалуй, самые важные качества сторонников и лидеров того или иного учения, которые трудно подделать, поскольку обычно фальшь сразу бросается в глаза, – это отсутствие у них камня за пазухой. Уже по первым произнесенным ими словам, по первым жестам и выражениям лиц можно сделать далеко идущие выводы. Если перед вами не напускают духовного тумана, если произнесенные слова не скрывают мысли, а, напротив, помогают понять, что же вам хотят сказать, если – пусть в самых мелких движениях мимики и интонации – речи лишены лукавства, можно попытаться развить новое знакомство. Если же во взглядах новых знакомых вы видите муть и темень, оставаться здесь едва ли стоит – такое отношение к вам со временем может только усугубиться.

Провокации, которых вроде бы и нет

Довольно надежный способ «вычислить» подлинные намерения ваших вновь обретенных знакомых – распознавание провокаций, которые могут устраиваться в отношении вас. При этом мы не говорим о чем-то глобальном и масштабном. Речь идет о включении в беседы с вами простейших и внешне безобидных вопросов, отвечая на которые вы будете вынуждены сказать о себе больше, чем хотели бы.

Этот прием, кстати, широко распространен среди тех, кто профессионально связан с оценкой достоверности и самого содержания чьих-либо слов. Именно безобидные внешне, но глубоко провокативные по сути вопросы помогают в работе врачей-психиатров, полицейских, всех, кто желает глубже залезть в чужую душу – с теми или иными целями.

Так, порой достаточно спросить душевнобольного, выявляя у него наличие приступа болезни, о том, что такое, скажем, «остров», как он может разразиться самыми невероятными суждениями, не имеющими к этому слову никакого отношения. Но точно так же можно вызвать взрыв сознания и у вполне нормального человека, если нажать на некую болевую точку, если выявить болезненную для него тему, разговор о которой спокойно вести ему попросту невозможно.

Набор таких вопросов, кстати, не слишком широк. Для того чтобы вызвать на откровенность и заставить говорить больше, чем человеку хотелось бы, можно, например, спросить его об отношении к той или иной религии, к эвтаназии, к денежному достатку и т. д.

Казалось бы, ни о какой провокации здесь речи и не может идти – вопросы представляются вполне простыми и логичными. Но опыт «учителей» порой позволяет подавать вопросы в такой форме (обычно глубоко провокативной), что позволяет – при беседе с неопытными людьми – получать от них такое количество информации, которое не смогла бы принести и иная продолжительная беседа.

Порой, если, скажем, провокация была непреднамеренной, члены общества могут попросить прощения за подобное невольное вторжение в его душу, тогда тема провокативности может быть исчерпана и с такими людьми, что называется, можно будет иметь дело. Но если вы заметите, что подобные беседы продолжают вестись, если вы почувствуете чрезмерность своих реакций на внешне безобидные слова, впору присмотреться к своим визави и принять соответствующее решение о продолжении встреч.

Ясность учения

Поскольку любое духовное объединение, так или иначе, формируется вокруг определенных взглядов (которые и являются доктриной, учением, положенными в основу объединения), есть резон, не откладывая в долгий ящик, попытаться выяснить суть этой доктрины. И если мысль исповедников учения будет ясной и недвусмысленной, если употребленные в беседе слова будут понятны, а у вас при этом не возникнет комплекс неполноценности из-за неспособности выяснить, что же ваш собеседник имеет в виду, это станет еще одним плюсом к оценке учения и его последователей.

Если же речь адептов будет изобиловать запутанными понятиями, а произноситься они будут с важным видом, исключающим нормальное продолжение общения, едва ли есть особый смысл в развитии начавшегося контакта.

Готовность отвечать

Готовность доброжелательно, без сарказма и высокомерия встречать вопросы новичков, умение принимать любое непонимание и развеивать его прямыми ответами может стать еще одним важным свидетельством в пользу принятия решения о продолжении общения.

Напротив, уход от любых вопросов, отсылка к неким тайнам или к неспособности спрашивающего понять возможные ответы могут говорить о недобросовестности вновь обретенных знакомых.

Свобода, а не рабство!

Если и есть реальный смысл в обретении новых духовных знаний, то он, пожалуй, заключается, в первую очередь, в обретении большей духовной (внутренней) свободы. Именно жизнь в свободе может помочь и в дальнейшей самореализации, и в формировании умения и готовности поступать так, как это диктуется вашими собственными представлениями, а не чьими-то взглядами, привнесенными извне.

Если же вокруг лидера, который несет свое учение людям, формируется атмосфера низкопоклонства, если в вас начинают вытравлять способность и само желание свободно мыслить и действовать, если вас постепенно превращают в раба (учения или лидера) – надо уходить отсюда. Все-таки жизнь слишком коротка, чтобы тратить ее на обретение заведомо неприемлемых взглядов, даже если словесно они притягивают и манят.

(Надеемся, что вам все-таки не захочется ощущать себя рабом, находя в этом особое счастье. В противном же случае наши советы лишь отвлекут вас от исполнения подобных желаний, несовместимых с выдавливанием из себя раба, к чему мы, собственно, призываем.)

«Тайные знания» на продажу

Нет ничего противоестественного и опасного, если в вашем обществе установилась традиция добровольно жертвовать на поддержание жизни объединения некую сумму, посильную, разумеется.

Но если с вас начнут требовать плату за получение неких тайных знаний, за получение информации о продвижении вверх – к неким эзотерическим секретам, если эти требования будут обставлены какими-то угрозами или, напротив, чрезмерными обещаниями сообщить вам нечто непостижимое, это будет означать лишь то, что из вас просто хотят выкачать денежные знаки, а организация самого общества является не более чем антуражем для этого выкачивания.

Не стать марионеткой

Даже если вы свободолюбивы и независимы, это не означает, что вам не угрожает особая форма рабства, попав в которое, вы и не будете подозревать о своем новом положении. Речь идет о возможности такого манипулирования вами со стороны руководства общества, которое превратит вас в послушную марионетку, полностью подчиненную чужой воле.

Приемов манипулирования людьми не счесть – литература, обучающая манипулированию или, напротив, помогающая не стать объектом манипуляции, множится день ото дня.

Но, скорее всего, если вы и станете жертвой чужого негласного влияния, помогут вашим кукловодам самые простые приемы, проверенные тысячелетиями. Это и убеждение вас в обладании самыми высокими истинами, и признание вашей принадлежности к некой элите, и ваше избранничество, осуществленное некими высшими силами.

Словом, ничего особо тонкого и виртуозного к вам, скорее всего, применять не будут, а потому, услышав подобные заявления, сделайте соответствующие выводы.

Качество духовной жизни

Может, не сразу, а лишь по истечении какого-то времени, когда вы в нюансах сможете изучить избранную доктрину и сделать ее своей сутью и практикой, у вас должно вырасти качество внутренней жизни. Разрешив мучавшие вас вопросы (которые, наверняка, и привели вас в лоно того или иного общества), вы должны будете сбросить то напряжение, которое могло годами угнетать вас. И это освобождение должно проявиться во всех сторонах вашей жизни, даже в самых, казалось бы, обыденных. Итогом вашего духовного развития должно стать обретение хорошего настроения и самой радости жизни, осознание своего места в мире и, что весьма желательно, нахождение своего жизненного предназначения; получение умения преодолевать жизненные невзгоды…

Список этот можно продолжить, но важнее понять, что если ваша духовная практика приводит к противоположным результатам (апатии, унынию, разочарованию в жизни и т. д.), то этот путь ведет в никуда. И самое время задуматься, не пора ли сменить направление своего духовного движения.

Юмор – всему голова

Наконец, приведем самый надежный способ распознавания целесообразности продолжения контактов с той или иной духовной группой. Это – восприятие атмосферы, в которой проходит общение участников группы.

Если в общении царит юмор, если беседа протекает в доброжелательной обстановке, если не возникает ощущение напряженности, это может стать весомым аргументом в пользу включения в деятельность этой группы.

Если же улыбка и смех являются здесь редким гостем, а серьезность прочно поселилась на лицах беседующих, едва ли продолжение общения будет приносить радость, без которой нет и смысла что-то делать на пути своего духовного развития.

Найди себя!

Итак, мы окинули взглядом панораму возможных способов оценки общества духовных искателей. Теперь вы сможете оценить степень желанности и целесообразности вступления в ту или иную духовную группу.

И итог может быть сформулирован просто: если душа лежит к встреченным людям, если после общения с ними в вас поселяется радость и покой, а былая агрессия уходит; если сама жизнь начинает восприниматься светлее, можно включаться в работу этого общества.

Если же на пути духовного роста что-то начинает буксовать, а жизнь превращается в тягость, может, стоить покинуть это общество. Все-таки задача наша – найти себя, и точно, что эти поиски не должны привести к безрадостности и тоске.

И пусть радость жизни станет тем ориентиром, к которому вы будете идти в своих исканиях, полагаясь на себя, свое понимание жизни и здравый смысл. И тогда едва ли вы попадете в сети, расставленные злоумышленниками от духовности, а найдете свой путь, свое призвание и предназначение.