Встреча десятая. Деян.8:1—40
Трудно ли отверженным войти в Царствие Божие?
Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.
Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе.
Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся.
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго.
Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, опустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами. Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.
А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его. Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя [сказать]: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию.
(Деян.8:1—40)
Сегодняшнюю главу можно разделить на три истории, три «серии»: гонения (1—8), Симон-волхв (9—25) и Евнух Ефиоплянин (26—40).
Первая серия и её герои описывают нам конфликт «гонители / рассеявшиеся благовестники», конфликт с неожиданной развязкой. Церковь разбита вдребезги. Церковь рассеяна. Осколки церкви рассыпались «по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян.8:1). И это лишь начало. Савл терзает то, что осталось от рассеяния, и, кажется, не успокоится, пока не сотрёт даже саму память о церкви. Но! Что это мы видим? Гонения привели к распространению Евангелия. Те, кто сидел в своих домах в Иерусалиме, вынуждены нести Евангелие «во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8). (А ведь могли бы и доброхотно, не дожидаясь увесистого пинка для ускорения).
В связи с этим у меня возникает вопрос: гонения – это проклятие или благословение? С позиции гонимого – проклятие, с позиции распространения Евангелия как высшего блага – благословение.
Как же выражается желание Бога благословлять? В чём же «доброта» Бога? В обеспечении благополучной жизнью уверовавших? Или же в стремлении призвать к возвращению многих? «Многие» – мы видим их под разными именами в стихах 6, 7, 8, 12, 14, 25… А мы знаем, если какая-то идея, или какое-то понятие повторяются, то они важны для автора. Для Автора – важны эти «многие». Очень важны.
Но большее внимание Автор уделяет личному обращению отдельных людей. Т. е. Бог, глядя на людей, видит не просто безликую серую толпу, а личности, индивидуальности. Бог решает как трудности общие для многих, так и сложности, присущие лишь одному. А значит не надо думать, что если ваша ситуация исключительна и неповторима, если она сложна и вы не видите примеров решения подобных «неразрешимых» вопросов ни в Писании, ни в жизни других людей, то она неразрешима. Кроме того, если ваша проблема запутана так, что не видно даже вариантов её разрешения без того, чтобы не нарушить какую-либо из заповедей, и это не означает, что она неразрешима.
Он – Бог-Вседержитель, управляющий всем творением, но Он же и личный Бог.
Например, «увлечение» Симона магией в нашем сегодняшнем отрывке. По закону Моисея – «Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них». (Лев.20:27), и ещё «Ворожеи не оставляй в живых». (Исх.22:18). Более того, в Лев.20:6 обещано истребление и тем, кто воспользуется подобной «услугой». Во Втор.18:10—12 говорится, что это «мерзость пред Господом». Осложняет ли это жизнь Симону? Нет. Это просто лишает его права на жизнь. Никакого права! Только истребление. Без оговорок. Без исключений. Чётко. Жёстко. Конкретно. Однако Бог сделал так, что человек, который не имел право войти в народ Божий – уверовал (13).
Бог устанавливает «правила игры», однако можно ли сказать, что Он их не соблюдает? Тогда с таким Богом было бы чрезвычайно трудно устанавливать какие-либо договорные отношения. А ведь Он – Бог Завета. Следовательно, в ВЗ-правилах надо искать какой-то принцип, а не букву закона. Определённо, в Божий народ не может войти служитель бесов. Более того, если в народе Божьем кто-либо станет служить бесам, или кому-нибудь, кроме Бога, он должен быть истреблён. Кому начал служить Адам после грехопадения? И он был изгнан. Но с возможностью возвращения, через смерть. Тот же принцип верен и для любого другого греха. В том числе для греха ворожбы. Через умерщвление этого греха как сохраняется чистота Божьего народа, чистота веры так и открывается возможность для возвращения к Богу.
Важна ли для Бога чистота и святость? Да. Но если бы это было единственное, что для Него важно, или даже, наиболее важное, то что было бы с человечеством? С нами?
Можно ли сказать, что милость важнее суда? Или же в суде и проявляется милость? В суде не столько карающем, сколько воспитывающем, очищающем, призывающем к возвращению…
Итак, Симон-волхв умер, родился новый Симон. Но вера Симона не стала сразу же полной и без изъянов.
Практически сразу после уверования Симон выкидывает новое коленце. Несмотря на то, что он «уверовал», а здесь используется греческое слово «эпистеузен», произошедшее от «пистеус», которое, в свою очередь, встречается в НЗ свыше двухсот раз и всякий раз оно связано с верой Иисусу и в Иисуса, Симон-«бывший волхв» грешит другим грехом. «Что? Опять?», – как спрашивал Волк из мультика «Жил-был пёс». Да уж. Незадачка. Даже полная засада. Но Бог предлагает решить и её, через молитву и покаяние.
Посмотрим на ещё одного человека, который по закону Моисея не мог даже мечтать о том, чтобы войти в общество Господне. «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне», говорится во Втор.23:1. Но Бог решает и эту «неразрешимую» задачу Евнуха Ефиоплянина, который зная, что ему не светит, тем не менее хотел поклоняться и искал Бога. Бог даёт указание Филиппу пойти «туда-не знаю куда» и не понятно зачем. По внешнему виду и одежде Евнуха можно было догадаться, что он евнух. Но Дух Святой даёт ещё более конкретное указание Филиппу подойти и пристать именно к этой колеснице. Чтобы устранить индивидуальное препятствие индивидуального человека.
Кстати, у закона Моисеева были ещё более жёсткие требования к тем, кто хочет приносить жертвы. Прочитайте Лев.21:16—23. Ни слепой, ни хромой, ни уродливый… Никаких переломов и болячек… Действуют ли эти требования сегодня? Если «да», то церковь должна опустеть. Или же эти требования отменены? Или всё-таки предписания Закона Моисеева «вычёркивающие» многих из списка приглашённых на брачную вечерю Агнца и Церкви и превращающие их в отверженных были даны для того, чтобы мы, отверженные, осознали, что «невозможное человекам возможно Богу» (Лук.18:27) и перестали надеяться на своё «богатство»? На здоровье. На знания. На принадлежность к какой-то группе людей, будь то церкви, будь то нации. На соблюдение правил. На религиозность. На образованность. И если имеющим, как пишет евангелист Лука, или надеющимся на такого рода богатство, как пишут другие евангелисты (Мар.10:23—27; Матф.19:23—25) трудно войти в Царствие Божие, трудно ли это отверженным? Должно быть и вовсе невозможно? Судя по нашим сегодняшним героям – у Бога нет такого понятия «невозможно»! Всё возможно Богу, всё возможно ВЕРУЮЩЕМУ!