Дары Святого Духа. Практическое руководство. Часть первая. Подготовка (И. А. Огибалов, 2017)

Можно дать множество верных определений, отвечая на столь значимый в христианском мире вопрос, и оказаться правым. Почему? Да потому, что Господь Иисус создал свою Церковь многогранной, как прекрасный бриллиант, способный преломлять божественный свет, сверкая всеми цветами радуги многоразличной благодати Божьей.

Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. (1 Пет.4:10)

Слово «многоразличной» может быть также переведено как «пестрой или разноцветной». Это слово произносится как «пойкилос». Разве не чудесно, что Господь создал Свою церковь именно такой пестрой и цветной, а не однообразно серой? Да, серый – это тоже цвет, но мне бы не хотелось ограничиваться восприятием только одного цвета или оттенка, рассматривая картину христианской жизни.

Какие мысли приходят к нам, когда мы говорим о Церкви? Какой образ? Кому-то, возможно, представляется храм или какое-либо здание, кому-то обстановка внутри помещения, кому-то собрание верующих, кому-то образ невесты, кому-то церковь больше напоминает армию.

Определение

Какое определение мы можем дать – что такое церковь? И чем короче будет наше определение, тем яснее мы понимаем суть определяемого слова. Для целей этой книги возьму на себя смелость дать такую формулировку, не претендуя на всеобъемлющую полноту этого определения:

Церковь – это собрание рожденных свыше верующих, объединенное под главой Иисуса Христа и водимое Святым Духом.

С точки зрения расположения в пространстве Церковь есть вселенская и поместная. В Евангелии от Матфея 16:18 Иисус говорил о Вселенской Церкви, а в Евангелии от Матфея 18:17 о поместной церкви.

и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; (Матф.16:18)

если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. (Матф.18:17)

Это не две разные Церкви, а одна единая, просто рассмотренная, как мы уже говорили, с точки зрения расположения в пространстве. Множество поместных (расположенных в какой-либо местности) церквей входят в состав вселенской Церкви.

В своей жизни нередко встречался с людьми, не принадлежащими ни к одной поместной церкви, и заявляющими, что они являются членами вселенской Церкви, в которой Пастырь Иисус Христос. Кто-то из них сам вышел из состава поместной церкви, кого-то вынудили выйти обстоятельства. И неважно, кто был прав, а кто виноват. Были ли правы все, или просто настало такое время, а, может быть, ещё какая-то неведомая причина побудила этих дорогих учеников Иисуса Христа покинуть поместное собрание. Важно то, что это отделенное состояние не может быть постоянным решением сложившейся ситуации. Подобно, как если при травме человек случайно теряет, например, ушную раковину, то есть определенное время, на протяжении которого отделенный орган сохраняет способность при операционном вмешательстве быть пришитым и прижиться на своем прежнем месте. Да, все зависит от условий хранения, совершенства медицинских средств и последующей реабилитации, но ясно одно, что при долговременном отсутствии насыщения тканей кислородом и питательными веществами, долго отделенный орган не продержится. Тем более не сможет полноценно выполнять свои функции вне тела.

Если Вы, дорогой читатель, оказались в подобной ситуации, знайте, что Вам нужно тело. Вам нужно поместное собрание. Может быть, не то, отношения с которым не сложились. Просто жизненно необходимо находиться в общении и взаимном служении в поместной церкви. Когда мы в общении, происходит очень много полезных преобразований не только в нашей жизни, но и в жизнях людей, которые окружают нас. Господь Иисус создал на Земле Церковь, а не разрозненные её члены.

В своей жизни мне пришлось пройти через процесс уничтожения неудобного лидерского состава в поместной церкви, в течение пяти лет пройти через многие испытания, увидеть предательство тех, кто ещё вчера заверял в своей преданности, лишиться всех званий и регалий, пережить практически мгновенную потерю авторитета, клевету и даже эмоциональную смерть. Но и воскрешение также стало частью этого удивительного, хотя и неприятного, процесса. Тогда мне порой казалось, что ещё немного, и не выдержу, сломаюсь, как те, кто до меня попадали в этот ужасный механизм, были изломаны, пережеваны системой и выброшены умирать во внешний мир. Надо ли говорить, что подобное обращение делает с душой человека, служившего на протяжении многих лет в поместной церкви? Но в итоге ничего страшного и непоправимого в моей жизни не произошло, и сегодня у меня есть возможность продолжить служение в другом поместном собрании. Поймите меня правильно, я не призываю менять поместные церкви, как перчатки, ни в коем случае, более того, являюсь противником смены поместного собрания в попытках найти что-то, более удобное для себя. Описанное выше относится к невозможности продолжения посещения собрания. Немного подробнее эта ситуация будет описана в главе, посвященной формированию нашего характера. Но что-то мы немного отвлеклись. Давайте вернёмся к нашим рассуждениям о Церкви.

Церковь, как Тело Иисуса Христа

Церковь – это не организация, не общество по интересам и не клуб единомышленников. Церковь представляет собой целостный организм или Тело Иисуса Христа, скрепленное посредством взаимоскрепляющих связей, в котором одни члены этого тела заботятся о других

Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. (Еф.4:10–16)

Для лучшего понимания того, как устроена Церковь, нам следует рассмотреть принадлежность к Церкви или принадлежность самой Церкви, и рассмотреть, как уверовавшие люди становятся её частью, и какие требования к ним при этом предъявляются. В основном мы будем рассматривать духовную сторону этого вопроса.

Принадлежность церкви

Церковь всецело принадлежит исключительно Богу. Поэтому частые в наши дни отождествления поместного собрания с именем старшего пастора, каким бы замечательным, признанным и широко известным он ни был, не вполне верны

и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; (Матф.16:18)

Видите? Христос называет церковь своей. Можем ли мы, убирая Его Имя, ставить на это место свое?

Исключительная важность Рождения Свыше

Нет другого пути в церковь, кроме как рождение свыше. Никакие обещания, сертификаты или заверения недействительны, впрочем, как и унаследование от родителей. Нельзя спастись чужой верою, нужна своя собственная вера.

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. (Иоан.3:3,5–6)

О рождении свыше мы более подробно поговорим в следующей главе. А пока только заметим, что Апостол Иоанн начинает свое повествование с очень важного разговора Иисуса Христа с Никодимом. Давайте уделим этому немного времени и посмотрим, кем же был Никодим?

Во-первых, он был признанным в народе учителем, и об этом говорит Сам Иисус

Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? (Иоан.3:10)

В религиозной среде быть учителем было очень престижно. Такой вывод мы можем сделать, обратив внимание на слова Иисуса Христа в Евангелии от Матфея

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! (Матф.23:1–7)

Учители были высокообразованными людьми в израильском обществе, к мнению которых прислушивался народ. Некоторые учители входили в Синедрион, насчитывающий около 70 членов, и как ведающий вопросами религиозного исповедания, так и представляющий некий орган управления в сфере гражданского права.

Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Иоан.7:50,51)

Также нам известно, что Никодим, «[один] из начальников Иудейских», по неизвестной нам причине пришел к Иисусу ночью для того, чтобы поговорить с Тем, Кого он считал пришедшим от Бога

Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. (Иоан.3:1,2)

И вот этот уважаемый человек, учитель и начальник, член Синедриона, пришел поговорить с Раввином, пришедшим от Бога, но не успел задать ни одного вопроса, так как Иисус взял инициативу разговора в Свои руки и начал объяснять Никодиму о необходимости рождения свыше.

Посвящение и Преображение

Посвящение и Преображение должно быть полным и безоговорочным. Без этого церковь просто бы не смогла прожить такую долгую и насыщенную событиями жизнь, которая длится уже почти две тысячи лет. Если присоединяемся мы к церкви посредством рождения свыше, то, присоединившись, мы меняемся в образ, подобный нашему Главе – Иисусу Христу.

Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2 Кор.3:18)

Церковь – это живой организм, в котором всякий застойный процесс является противоестественным. Именно поэтому Церковь переживает одну реформацию за другой, преображаясь под действием Святого Духа.

Если, дорогой читатель, Вы чувствуете, что Ваше развитие и преображение остановилось, обратите внимание на зеркало. Заглядываете ли Вы в него? Видите ли свое отражение? Пытаетесь ли устранить несоответствия? Порой нам может показаться, что изменения – это слишком дорогая цена. Тогда нам поможет вот эта часть зеркала

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим.12:1,2)

Это благоугодно Богу. Он этого ждёт от нас, причем не когда-то в обозримом будущем, а прямо сейчас. Если Вы чувствуете, что до конца не посвятили ему все свое тело, то сейчас самое время все исправить. Довольно часто мы можем услышать слова: «Отдай свое сердце!» И это хороший призыв, а что же делать со всем остальным? Ведь нужно ещё отдать печень, селезенку, легкие, желудок, и другие органы. И отдать нужно абсолютно все, без всякого остатка.

Автор послания делает акцент на том, что в отличии от обычной жертвы, которую перед приношением убивали, нам нужно оставаться живой жертвой. Даже здесь Господь не хочет нашей смерти! Какой удивительный и милосердный наш Бог!

Есть ещё одна причина для нашего посвящения, и она очень важна. Для того, чтобы сохранить свою душу, Господь предлагает нам её потерять, и это – единственный выход.

Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет её; а потерявший душу свою ради Меня сбережет её. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; (Матф.10:32–33,38–40)

Давайте попробуем разобраться, что это за «душа», которую нужно потерять, чтобы сберечь? Ведь вариантов сегодня проповедуется довольно много. И самое распространенное – это прямое понимание слова, как души, одной из трех сущностей человеческого существа. Хотя, вполне возможно, речь здесь идет о душе, как о проявлении человеческой воли.

Сложность чтения Священного Писания в переводе заключается в том, что порой одно и то же слово с оригинала переводится разными словами целевого языка. А бывает обратная ситуация, когда разные слова из оригинала переводятся одним и тем же словом. Вот так произошло и с душой. В оригинале используется слово «псюхэ», которое имеет довольно много значений, например:

• дыхание, жизнь;

• внутреннее естество, центр внутренней жизни человека;

• сущность человека;

• личность, т. е. отдельное человеческое «я», человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств;

• живое существо;

• человек.

Но чаще всего переводится именно как «душа». Отсюда происходит слово «психология», где два греческих слова «псюхэ» – душа, и «логос» – учение или слово, объединили и получили название науки, изучающей закономерности возникновения, развития и функционирования психики и психической деятельности человека.

Так какая же из двух точек зрения верна? Что здесь символизирует душа? Сущность или волю? На мой взгляд, обе точки зрения имеют право быть признанными верными. И если к первой больше склоняется прямой перевод значения слова и частота его использования именно в этом смысле, то в пользу второго говорит сам контекст, где явно выражена необходимость принятия решения, чтобы взять крест и следовать, то есть проявление воли. Причем в этом значении подразумевается изменение нашей, человеческой воли, и приведение её в соответствие с Божьей волей.

Вот так бывает, что на первый взгляд противоречащие утверждения оказываются верными, если их привести к одному знаменателю. Если же привести не получается, значит, что либо мы что-то упускаем, либо просто что-то неверно истолковываем.

Точно также обстоит дело и с Церковью. Пока мы не приведем свои знания к общему знаменателю, нам трудно будет судить о том, насколько близко мы подошли к полному пониманию этого слова. К сожалению, в земной нашей жизни мы не сможем достичь полного понимания и вынуждены будем довольствоваться лишь частичным.

Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1 Кор.13:9,10)

Рождение свыше, для духовной жизни, – это то же самое, что обычное рождение для физической жизни, с той единственной разницей, что ребенок начинает формироваться и развиваться ещё до своего физического рождения. И как для того, чтобы прийти в этот мир, нужно родиться физически, так и для того, чтобы прийти в Божье Царство, нужно «родиться свыше».

В предыдущей главе мы уже немного коснулись темы рождения свыше, когда говорили о том, как устроена Церковь. Давайте немного повторим. Итак, для того, чтобы стать частью Церкви и войти в Божье Царство, необходимо родиться свыше от «воды» и «духа». Об этом Иисус говорил Никодиму, одному из самых уважаемых учителей в Израиле, который пришел к нему ночью для того, чтобы поговорить о самом важном с его точки зрения. Но вот услышал он от Иисуса о том, что было гораздо важнее всего того, что Никодим мог бы ожидать.

Учили ли Вы когда-нибудь места из Писания наизусть? Какой стих Вы выучили самым первым? С уверенностью могу сказать, что для большинства это был «золотой», как его часто называют, стих из Евангелия от Иоанна, глава 3, стих 16

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:16)

А ведь этот стих – это часть разговора Иисуса Христа с Никодимом той ночью. И если христиане во всем мире придают этому стиху такое важное значение, то и сам разговор не может не представлять исключительной важности. Конечно, каждое слово Иисуса Христа крайне важно, поэтому довольно часто эти слова выделяется красным или бордовым цветом, чтобы подчеркнуть их исключительную важность и привлечь к ним особое внимание читателя. Также авторы Евангелий, для того, чтобы подчеркнуть высказывание Христа особо, писали слово два раза подряд. И каждый раз, когда мы встречаем «истинно, истинно», на это действительно следует обратить внимание.

Разговор Никодима со Христом

Сразу хочу предупредить, что мы не будем использовать никаких сложных методов анализа. Просто давайте очень внимательно прочитаем это место целиком (даже если Вы его уже знаете почти наизусть), а потом рассмотрим его по частям.

Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Иоан.3:1–12)

Вы уже обратили внимание, что в прочитанном тексте повторенные подряд слова «истинно, истинно» встречаются три раза, что говорит нам об исключительной важности сказанного. Итак, приступим к более детальному рассмотрению сказанного.

Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. (Иоан.3:2)

Видимо, Никодим пришел не просто с личным визитом к молодому Раввину Иисусу, а как представитель группы людей, возможно, из фарисеев, так как сам Никодим был фарисеем, говоря вместо «я» – «мы». И ещё – он явно выразил свою позицию в понимании того, чьи интересы представляет Иисус, говоря, что считает, что этот Раввин пришел от Бога, так как в пользу этого мнения красноречиво говорят те чудеса, которые делает Иисус. А если кто-то нашел пришедшего от Бога, то к нему будет много вопросов, и вопросы эти будут тщательно взвешены, обдуманы, выверены и, наконец, заданы.

И вот Никодим, видя в Раввине Иисусе человека, пришедшего от Бога, пришел, чтобы поговорить о самом важном. Ведь из истории мы знаем, что несколько сотен лет до этого Бог почему-то хранил молчание, и неожиданный приход Божьего человека не мог не привлечь внимания тех, кто на самом деле искал чего-то от Бога.

Не успел Никодим произнести вступительное приветствие и перейти к интересующим его вопросам, как услышал первое «истинно, истинно»:

Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. (Иоан.3:3)

Пришедший за самыми важными ответами на свои, или, вернее сказать, на коллективные вопросы своих единомышленников, получил ответ на ещё не заданный, но, тем не менее, очень важный вопрос. Ведь Иудеи ожидали Божьего Царства, об этом они читали по субботам, собираясь в синагогах, из книг пророков, предвещавших приход Царя. Общее настроение и ожидание царя, пришедшего от Бога, Божьего человека, видно из 6 главы того же Евангелия

Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один. (Иоан.6:15)

Сделать Иисуса царем было осознанным порывом религиозно воспитанных иудеев, ожидающих прихода царя, потомка Давида, ведь они читали и даже знали наизусть эти слова:

Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это. (Ис.9:6,7)

И вот уважаемый раввин, один из 70-ти членов Синедриона, обсудив происходящие события, в центре которых был молодой Раввин, пришедший от Бога и демонстрирующий владычество Всевышнего, через, например, изгнание бесов, пришел к Нему, чтобы поговорить о самом важном. Во всем Ветхом Завете мы не видим случая изгнания злого духа из человека, кроме того, когда Давид играл на музыкальном инструменте, и злой дух отступал от царя Саула

А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа. И сказали слуги Сауловы ему: вот, злой дух от Бога возмущает тебя; пусть господин наш прикажет слугам своим, [которые] пред тобою, поискать человека, искусного в игре на гуслях, и когда придет на тебя злой дух от Бога, то он, играя рукою своею, будет успокоивать тебя.

И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, – и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него. (1 Цар.16:14–15,23)

При таком стечении обстоятельств трудно не заметить, что этот пришедший от Бога Учитель может оказаться тем Самым, Кого так долго ждали. Как мы уже знаем, Никодим и его единомышленники не ошиблись, ведь Иисус из Назарета действительно оказался Тем, Кого так долго ждали.

Мало того, что Никодим услышал ответ на ещё не заданный вопрос, так ещё и сам ответ смутил его настолько, что все, что он смог сказать, это:

как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (Иоан.3:4)

Логика, ранее помогавшая Никодиму понимать Закон и Пророков, жизненный опыт и здравый смысл одновременно потеряли то основание, на котором покоились многие годы, помогая своему обладателю разбивать противоречащие им утверждения в пух и прах. И вот он сам, учитель, удивленно смотрит на Того, Кто так сильно подходит под описание пророков, и не может понять, казалось бы, элементарных, с точки зрения Христа, вещей.

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Иоан.3:5–8)

И опять эти самые важные слова, и снова непонимание. Полная и безоговорочная капитуляция всего того, на что раньше можно было положиться в трудной ситуации.

Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? (Иоан.3:9)

И снова ответ, только на этот раз ответил уже не один Иисус. К ответу присоединились Отец и Святой Дух, ведь при свидетельстве двух верно каждое слово.

Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Иоан.3:10–12)

Что было в этом разговоре дальше, нам, пока мы находимся здесь, на Земле, неизвестно. Но что мы можем утверждать в полной мере, так это то, что Никодим стал последователем Иисуса Христа, так как его имя мы встречаем ещё дважды в Евангелии:

Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Иоан.7:50,51)

Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. (Иоан.19:39)

Подобным образом отреагировал не только Никодим. Даже в наши дни довольно часто можно увидеть и услышать, что таким важным вопросом, как рождение свыше, пренебрегают. Где-то считается, что мы присоединяемся к Церкви через покаяние, где-то утверждают, что только через водное крещение, где-то Вас попросят заполнить какие-либо бланки, поставить свою подпись, внести пожертвование или начать соответствовать определенным правилам в поведении, еде или одежде. Где-то потребуется изменить свое мнение на мнение, принятое в этой общине, или сделать ещё ряд каких-либо действий. Но так немного пасторов придают внимание тому, что нужно, во-первых, родиться свыше. Ведь не одевают же ещё нерожденного младенца и не требуют от него соответствовать принятой в обществе модели поведения. Хотя стоит отметить, что даже после рождения от младенца не ожидают многого сразу.

Условия рождения свыше

Процесс рождения свыше

Для того, чтобы увидеть, как происходит рождение свыше, давайте посмотрим на разговор Иисуса с женщиной из Самарии, происходящий в четвертой главе Евангелия от Иоанна. Разговор и его последствия занимают почти всю главу, с 7 по 42 стихи. Чтобы не перегружать главу длинной цитатой, позволю себе прокомментировать наиболее интересные, на мой взгляд, моменты. А Вас, дорогой читатель, попрошу сейчас отложить эту книгу, сделав закладку на этом месте, и самостоятельно прочитать всю историю целиком.

Надеюсь, что Вы прислушались к моему совету и прочитали 35 стихов или даже всю главу целиком. Давайте теперь обратим внимание на некоторые моменты. Иисус попросил пить у Самарянки, несмотря на то, что Иудеи с ними не общались. Самарянка так и не дала Ему пить. Он Сам дал ей живую воду по её просьбе, которая сделалась в ней источником воды живой, и женщина побежала в город, и стала самостоятельно делиться этой живой водой. Многие жители города уверовали по её слову и вышли из города, чтобы посмотреть на Мессию. Когда Иисус говорил о побелевших и готовых к жатве нивах, вокруг них стояли люди, пришедшие из города. Уверовавшим по слову женщины не требовалось «переуверовать» после того, как Иисус пришел к ним Сам и остался на два дня в их городе. Благодаря Его пребыванию в том месте, уверовало ещё большее число людей. Самаряне приняли Его как обещанного Мессию охотнее, раньше и быстрее, чем Иудеи. И, наконец, вера, основанная на словах женщины, и принятая от нее живая вода были ничуть не хуже, чем принятые от Самого Христа. И это очень важный момент, так как его непонимание нередко порождает иерархичность служителей и служений в церкви. Если рожденный свыше христианин делится своим свидетельством, это будет производить других рожденных свыше христиан, независимо от уровня его служения, так как рождение даёт не человеческий, а Божий Дух, который во всех верующих одинаков.

Признаки рожденного свыше

Из всей книги считаю эту главу наиболее важной. По тому что очень трудно, если не сказать, невозможно, ис полнить Божью волю без того, чтобы научиться слышать голос Святого Духа. Эта тема лежит в самом центре нашего плана преуспевающей жизни в Иисусе Христе. И я сейчас говорю не о материальном, хотя оно и прилагается, но о духовном. О духовном преуспевании, которое невозможно без руководства свыше.

После такого утверждения порой я слышу, что ведь все уже написано в Священном Писании, все цели, методы и задачи, а также пути их достижения определены. Дескать, читай да выполняй, какая надобность в том, чтобы научиться слышать голос Святого Духа? Ведь основное поручение записано явно:

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Матф.28:19,20)

Отлично! Задание понятно. Тогда зачем Иисус обещает послать Святого Духа, если и так все ясно? Давайте посмотрим на мнение нашего Спасителя Иисуса Христа.

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26)

Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. (Иоан.15:26,27)

Так вот откуда у авторов Евангелия такая удивительная память! Вот почему они практически безошибочно передают события, отстоящие от них в момент написания на десятилетия. Оказывается, нам нужно учиться, а не только тем, кто был современником Иисуса Христа.

В предыдущей главе мы увидели, что одним из признаков рождения свыше является способность слышать голос Святого Духа.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Иоан.3:8)

Способность слышания голоса Святого Духа даётся вместе с рождением свыше от Святого Духа! Что может быть чудеснее? Мы раньше были рабами греха, отделенными от Бога из-за своих грехов.

Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать. (Ис.59:2)

А теперь не только Он нас слышит:

А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" (Гал.4:6)

Но и говорит с нами, и направляет нас:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Рим.8:14)

Так почему же во многих поместных церквях, как только слышат о том, что нужно учиться слышать голос Святого Духа, сразу говорят: «да, нужно, лишь бы только это на самом деле был голос Святого Духа»? Причина проста: довольно много различного рода лжеучений прикрывалось тем, что это Дух Святой. Но Дух Святой, являясь автором всей Библии, не будет противоречить Самому Себе.

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, (2 Тим.3:16)

Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмёт и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмёт и возвестит вам. (Иоан.16:13–15)

Наставляя нас на всякую истину, Святой Дух берёт от того, что принадлежит Отцу и Сыну. Бог не противоречит Самому Себе, иначе можно было бы усомниться в Его Божественности. Может ли Всемогущий и Всеведущий ошибаться, подобно людям? Думаю, что нет.

Итак, вернёмся к распространенному вопросу, несколько его перефразировав, учтя последние утверждения. «Так если Дух Святой говорит только то, что написано в Библии, то почему недостаточно Библии?» Дух Святой говорит, что Ему угодно, Он – Бог! И говорит Он, не противореча Самому Себе. А для чего нам нужно учиться слышать Его голос – причин можно перечислить множество. Упомяну лишь одну из них далее.

Важность передачи информации

Один из образов церкви – это армия.

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. (Еф.6:10–13)

Так вот, в армии очень важно, чтобы своевременно координировать действия, поддерживать связь между командованием и боевыми частями. Вероятнее всего Вы видели фильмы о второй мировой войне и обращали внимание на то, что связисты рисковали своими жизнями и под обстрелом восстанавливали такую нужную в условиях боевых действий связь.

Фильмы фильмами, но вот и в Писании довольно много написано о военных действиях, например:

Царь Сирийский пошел войною на Израильтян, и советовался со слугами своими, говоря: в таком-то и в таком-то месте я расположу свой стан. И посылал человек Божий к царю Израильскому сказать: берегись проходить сим местом, ибо там Сирияне залегли. И посылал царь Израильский на то место, о котором говорил ему человек Божий и предостерегал его; и сберег себя там не раз и не два. И встревожилось сердце царя Сирийского по сему случаю, и призвал он рабов своих и сказал им: скажите мне, кто из наших [в сношении] с царем Израильским? И сказал один из слуг его: никто, господин мой царь; а Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей. (4 Цар.6:8–12)

Благодаря своевременному предупреждению от пророка царь Израильский много раз сохранил свою жизнь и жизнь своих солдат. Если Вы захотите прочитать историю дальше, то увидите, что Сирийский царь послал несколько полков своих войск, чтобы взять в плен одного человека, обладающего пророческим даром. И вот что из этого получилось: один человек взял в плен целую армию.

Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея. И сказал им Елисей: это не та дорога и не тот город; идите за мною, и я провожу вас к тому человеку, которого вы ищете. И привел их в Самарию. Когда они пришли в Самарию, Елисей сказал: Господи! открой глаза им, чтобы они видели. И открыл Господь глаза их, и увидели, что они в средине Самарии. И сказал царь Израильский Елисею, увидев их: не избить ли их, отец мой? И сказал он: не убивай. Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему. И приготовил им большой обед, и они ели и пили. И отпустил их, и пошли к государю своему. И не ходили более те полчища Сирийские в землю Израилеву. (4 Цар.6:18–23)

Обратите внимание, что Елисей сказал царю, чтобы тот предложил вражеским солдатам «хлеба и воды; пусть едят и пьют», а затем отпустил их, говоря: «и пойдут к государю своему». Необычная тактика ведения боевых действий, не правда ли? Почему Елисей нам демонстрирует поведение Нового Завета во время Ветхого? Видимо, потому, что близкое общение с Богом, слушание и слышание Его голоса меняет характер человека, делая его более похожим на характер Бога, а нам ведь известно, что:

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. (1 Иоан.4:8)

А как нам познавать Бога, как не через близкое общение? Можно, конечно, ограничиться книгами, но не лучше ли пообщаться с Автором?

Если я Вас ещё не убедил в необходимости слышать голос Святого Духа (и даже если убедил, или этого не требовалось), позвольте привести ещё один пример. Скажем, перед пастором (пресвитером, старейшиной или епископом) стоит человек и просит помолиться о своем исцелении. Какие варианты есть у пастора/пресвитера/епископа/старейшины?

1. Возложить руки. (Мар.16:18)

2. Помолиться Богу и попросить об исцелении. (Деян.28:8)

3. Возложить руки и помолиться. (Деян.28:8)

4. Изгнать беса. (Лук.11:14)

5. Провозгласить исцеление. (Деян.3:6, Деян.9:34)

6. Помазать елеем. (Иак.5:14,15)

7. Простить ему грехи. (Матф.9:2, Иоан.20:22,23)

8. Сделать все вышеперечисленное. (1 Фесс.5:21)

Все вышеперечисленное соответствует Писанию. Так что же делать? Из практики могу сказать, что делают если не всё, то почти всё, порой «на всякий случай, вдруг поможет». И это неплохо, просто если бы этот служитель привык слышать голос Святого Духа, ему было бы легче установить причину или выбрать правильное действие.

Ещё немного хочу остановиться на прощении грехов. Дело в том, что прощать грехи (если вера позволяет) следует только под водительством Духом Святым. Если Вам это кажется странным, если Вы верите по-другому, ничего страшного. Хуже могло бы быть, если бы мы действовали не по вере.

Необходимость различать голоса

Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. (Иоан.10:3–5)

Если бы овцы не знали голоса своего пастуха или не отличали его голос от других голосов, то вероятнее всего это стадо или бы очень сильно уменьшилось в количестве, или вообще перестало бы существовать.

Какие голоса мы можем услышать?

На самом деле вариантов не так много. Их всего 3.

1. Человеческий или свой собственный.

2. Духа Святого.

3. Бесовский.

Естественно, что если родились свыше мы не в детском возрасте, то привычнее всего для нас наш собственный голос. Тот голос, который мы используем для обдумывания вариантов, дискуссий с самими собой, и даже мысленной имитации чужой речи. Этот голос нам и является самым родным и привычным. Два других голоса могут быть очень непривычными. Но это не означает, что им надо такими оставаться.

Что нужно сделать, чтобы услышать голос Духа Святого?

Поверить, обращаясь к себе, в то, что именно я могу слышать Его голос.

Не выдумывать то, что Бог говорит. Бывает так, что мы слушаем и не слышим, и пытаемся сказать сами себе от лица Бога, что нужно делать то или другое.

Если с первым утверждением справиться довольно легко, то вот второе, на первый взгляд кажущееся таким абсурдным, может доставить довольно много неприятностей. И именно из-за того, что сложно поверить в то, что кто-то в здравом уме будет пытаться имитировать для себя голос Святого Духа. У меня такой опыт был, хотя в своем психическом здоровье я не сомневался. Просто очень хотелось слышать Божий голос.

И вот как это было. На протяжении около полутора лет, как мне казалось, я абсолютно не слышал голос Святого Духа, хотя был рожденным свыше уже несколько лет и ранее его слышал без особых проблем. Меня беспокоило данное состояние. Ладно бы раньше не слышал голос Святого Духа, так нет, слышал, точно знаю, что слышал, хотя иногда и путал с другими голосами. Одно время даже мысленно пытался имитировать, что-то типа: «Сын мой…», – и так далее. И вот однажды подошел к одному служителю и поделился с ним своей проблемой. Он мне ответил, что моя проблема не так велика, что не слышу голоса Божьего. «Это нормально, когда ты не слышишь Его голос, когда Он не говорит. Гораздо хуже, когда ты слышишь Его голос, когда Он не говорит!», – сказал он тогда и улыбнулся. Его опыт служения Господу был больше опыта моей жизни на этой Земле. Что мне было делать, кроме как успокоиться и ждать? Уже не помню, сколько времени прождал, потом снова стал слышать, как-то вдруг, внезапно. То было время, когда Господь учил меня отличать Его голос от всех остальных.

Как научиться отличать голоса?

Хочу сразу предупредить, что обычно больше всего времени уходит на то, чтобы научиться узнавать голос Святого Духа, а также научиться отличать его от других голосов, которых не так много. Мы уже говорили, что всего их три.

Для начала давайте рассмотрим методы получения Божьего Слова:

1. Через чтение Писания.

2. Через других рожденных свыше верующих, когда через них говорит Святой Дух.

3. Через личное откровение от Святого Духа.

Даже если мы будем лишены первых двух источников, третьего у нас никому не отнять! Ещё у Духа Святого, вернее, Его голоса, есть одна особенность – это мир (шалом). Покой, целостность, завершённость.

Нечестивым же нет мира, говорит Господь. (Ис.48:22)

У нечестивых нет мира. Ни у неверующих людей, ни у бесов, ни у сатаны.

Мир есть только у Бога и рожденных свыше христиан. Я говорю сейчас о Божественном мире, а не о военной ситуации.

Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. (Иоан.14:27)

И это ощущение мира и покоя в сердце сопровождает послание от нашего Господа, это как печать. Если нет её, если смятение и беспокойство, или паника и страх в том послании, которое Вы слышите, значит, что-то не так либо с автором, либо с проводником.

Не знаю, почему, но ожидал я, что у Бога будет такой, знаете, громоподобный голос, низкий баритон или даже бас, и говорит Он так величественно, с придыханием, как в театре или фильмах на библейскую тематику. А вот оказалось совсем не так. Этот голос совсем не настойчивый. Да, твердый, да, уверенный. Властный ли? Даже не могу сказать, скорее, непреклонный. Если сказал, то варианта обычно два: или слушаться – это лучший, или… В общем, лучше первый, так как второй всегда заканчивается неприятностями, которых в первом случае легко можно было бы избежать. Ну вот вспомните Авраама. Захотелось ребенка Сарре, договорилась она с Агарью, и, как результат, неприятности у Израильтян по сей день.

Поймите, Бог с Вами будет разговаривать на Ваших условиях лишь в духовном младенчестве. Стоит только подрасти, и условия будут только Его. Как говорить, когда и что.

Дух Святой говорит прямо в наш дух

Встречались мне люди, даже среди служителей, которые ставили Богу условия, дескать, хочешь со мной говорить, скажи мне в ухо, вот тогда я поверю, что это Ты. Но это наши условия, а Бог не тот, Кому стоит выдвигать условия, лучше принять все на Его условиях. Так не только проще и правильнее, но и для здоровья полезнее. Сколько шишек мы набьем, пытаясь склонить Всемогущего к нашим условиям? Вот Он, к примеру, может и подождать, пока мы прекратим упираться. Лет так десять или двадцать, или… пятьдесят, а вот дождёмся ли мы очередного юбилея, или как Самсон будем молиться в последний час, пытаясь все закончить одним махом?

В наши дни распространено учение о том, что Господь говорит тихим голосом, и основано оно на ветхозаветном месте Писания.

И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра. (3 Цар.19:11,12)

Здесь «веяние тихого ветра» можно перевести как «голос тихий нежный». Это учение довольно бурно критикуется, и ответ на вопрос, должны ли мы подобным образом слышать голос Божий, сегодня даётся односложно – нет! А вот у меня есть встречный вопрос: кто мы такие, чтобы решать, как Бог говорит, а как Он не говорит? Мне это напоминает разговор маленьких мальчиков на игровой площадке на тему «у кого папа сильнее».

И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "что Ты сделал?" (Дан.4:32)

Если мы хотим узнать Божий голос, то логичнее всего было бы обратиться к Нему, тем более, что Священное Писание нас к этому воодушевляет. Мы уже приводили эти места Писания, но, чтобы не листать назад и не искать, давайте повторим некоторые из них. Причем в первом месте о слышании голоса Святого Духа говорится, как о чем-то само собой разумеющемся и не требующем доказательств.

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Иоан.3:8)

Обратите внимание на то, что здесь говорится, что «так бывает со всяким, рожденным от Духа». Вот здесь-то и кроется ответ на вопрос, почему так много споров на эту тему. Все просто. Для того, кто рожден от Духа, слышание Божьего голоса рано или поздно становится чем-то естественным, даже если сам человек об этом не научен. Дух Святой постепенно приводит нас к слышанию Своего голоса, ведь Он является не только Утешителем (Ин. 14:16,26; 15:26; 16:7), но и Учителем.

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26)

Учить и напоминать без слов довольно сложно для того, кого мы не видим физическими глазами. Если человек не может говорить, то свое послание он будет пытаться передать знаками, жестами, или попросит письменные принадлежности. Вспомните, например, Захарию, отца Иоанна Крестителя.

и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. (Лук.1:20–22)

И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. (Лук.1:62,63)

Последние два стиха вызывают у меня улыбку при прочтении. Захария ведь слышал хорошо, просто временно не мог говорить. Но окружающие за девять месяцев так к отсутствию речи с его стороны привыкли, что общались с ним знаками, вместо того, чтобы просто говорить. Вот вам и сила предубеждения. Далеко ли мы сегодня ушли от этого в наших поместных собраниях? Если да, то хорошо, если нет, то нет ничего невозможного для Бога, и эта книга – шаг в этом направлении.

Вывод

Для рожденного свыше христианина слышание голоса Святого Духа является естественной способностью, не требующей какой-либо специальной подготовки. Это, вероятнее всего, в большей степени вопрос веры. Помешать этому могут стойкие предубеждения, основанные на принятии мнения авторитетных людей за истину в последней инстанции, и отрицающие даже саму идею исследования Писания по данному вопросу.

Так как же мне начать слышать?

1. Поверить в то, что Дух Святой может говорить сегодня.

2. Убедиться в том, что Вы рождены свыше. Если нет, дождаться рождения свыше, через принятие верой слова и Святого Духа. Можете обратиться к тем, у кого Вы видите признаки рожденного свыше человека и помолиться вместе с ним. Дух Святой вас направит.

3. Поверить, что именно Вы можете слышать голос Святого Духа.

4. Ничего не выдумывать. Услышите один раз, никогда не забудете.

5. Научиться отличать Его голос от всех других. Это только практика. Это школа с духовными лабораторными работами, опытами и домашними зданиями.

Недопонимание этого вопроса довольно часто становится камнем преткновения в христианской среде. Хотя для того, чтобы разобраться в данном вопросе, не требуется ни специального образования, ни глубоких академических знаний, тем не менее, он остается среди тех вопросов, на которые даются ответы, базирующиеся больше на предубеждениях, чем на понимании Священного Писания. Конечно, каждый вправе утверждать, что как раз-то его позиция базируется на Священном Писании, а ни какая-нибудь другая. Но истина одна, и она во Христе, а, да, Он же Сам и есть Истина. Так вот, для понимания истины в данном случае лучше всего обратиться к словам Самого Христа, а при невозможности, к словам Его Апостолов.

Что такое крещение вообще и какие виды крещений нам известны?

Крещение в Святом Духе

Давайте для начала постараемся выяснить, является ли крещение в Святом Духе одноразовым актом, или это акт многоразовый? Это самый простой признак для того, чтобы нам понять разницу между двумя явлениями.

Словосочетание Святой Дух, в различных вариациях, встречается в Русском Синодальном переводе в Евангелиях и Книге Деяний 68 раз. И одно из первых упоминаний мы находим в Евангелии от Матфея, 3-й главе. И это свидетельство Иоанна Крестителя отражено во всех четырех Евангелиях.

Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; (Матф.3:11)

я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. (Мар.1:8)

Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. (Лук.3:16)

Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. (Иоан.1:33)

Причем три раза сказано «будет крестить вас Духом Святым» и один раз «крестящий Духом Святым», что может указывать как на однократный, так и на многократный процессы. Ясность вносит дальнейшее прочтение Священного Писания.

ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. (Деян.1:5)

Вот он одномоментный акт. Если бы здесь подразумевалось многократное действие, то было бы правильнее написать «будете крещаемы Духом Святым». Также при дальнейшем прочтении книги Деяний мы больше нигде не видим, чтобы Апостолы были второй раз или более крещены Святым Духом. Единственное место об их крещении в Святом Духе – это уже известная нам вторая глава книги Деяний.

И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:2–4)

Таким образом мы можем быть твердо уверены в том, что крещение Святым Духом происходит один раз в жизни, и это не повторяющийся процесс, а одноразовый акт.

Исполнение Святым Духом

Слово, переведенное «исполнившись» в Деян. 4:8 означает «наполняться, исполняться, оканчиваться, настать, насыщаться». То есть мы могли бы его перевести в этом контексте как «наполнившись», подобно процессу погружения при крещении, если допустить, что в процессе погружения среда также проникает в погружаемый объект. Ввиду схожести этих процессов порой и возникает путаница с тем, что же происходило и к каким последствиям приводило. Тем не менее это хотя и похожие по смыслу, но все же разные не только слова, но и действия, а, как следствие, и результаты.

Мы уже говорили о том, что исполнение Святым Духом – это многоразовый акт, и может происходить как отдельно, так и совместно с крещением в Духе Святом. Давайте вначале убедимся, происходило ли исполнение Святым Духом более одного раза одних и тех же людей, будучи явно записанным в Новом Завете?

Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!

Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?

И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. (Деян.4:8,19,31)

Таким образом мы видим, что по крайней мере Апостол Петр исполнялся Духом Святым более одного раза. А если считать день пятидесятницы, то явно более двух раз. Конечно, автор Деяний не преследовал цель перечислить все моменты исполнения Духом Святым всех участников повествования. В подтверждение этому Апостол Павел говорит:

И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, (Еф.5:18)

Который сам более одного раза исполнялся Святым Духом.

Анания пошел и вошёл в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. (Деян.9:17)

Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, (Деян.13:9)

Принятие Святого Духа

Одна из форм исполнения Святым Духом – это однократное принятие Святого Духа, которое началось, естественно, как и многое другое, с Апостолов.

Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. (Иоан.20:21–23)

Давайте заметим, ученики, приняв Святого Духа, не начали говорить на иных языках. Ответ на вопрос, почему только сейчас Апостолы приняли Святого Духа, мы находим в том же Евангелии, но чуть раньше.

Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен. (Иоан.7:38,39)

На Апостолах «не было ещё Духа Святаго, потому что Иисус ещё не был прославлен», а вот когда Он уже был прославлен, после воскресения, Он, первым делом, дал им принять Святого Духа. И заметьте – после того, как они приняли Святого Духа, они не начали говорить на иных языках, как и другие верующие после них.

Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил ещё ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. (Деян.8:14–17)

Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. (Деян.8:39)

Анания пошел и вошёл в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, (Деян.9:17,18)

В этих местах мы также ясно и недвусмысленно видим, как при принятии Святого Духа не происходит крещения в Святом Духе, с последующим знамением говорения на иных языках. Значит, можно, впервые приняв Святого Духа, не пережить крещения во Святом Духе. И в этом утверждении нет какого-то домысливания или толкования. Об этом ясно и понятно говорит Писание прямым текстом. Это происходило в прошлом, происходит и сейчас, в наши дни. Но в том же Писании есть также другие свидетельства, когда при принятии Святого Духа происходило крещение в Духе Святом со знамением говорения на иных языках.

Когда Петр ещё продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней. (Деян.10:44–48)

сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать. (Деян.19:2–6)

Вывод

Крещение – это погружение объекта в среду.

Крещение Святым Духом – это однократный процесс, при котором крещаемый наделяется силой и получает знамение говорения на иных языках, и, иногда, одновременно с этим, пророческий дар (Деян.19:6), что не исключает получения и других даров.

Исполнение Святым Духом – это многократный процесс, происходящий с верующими людьми регулярно, если они того хотят.

Принятие Святого Духа – это однократный процесс, который может сопровождаться исполнением Духом Святым отдельно или совместно с крещением в Духе Святом.

Понимание этих принципов позволяет нам избежать разногласий и споров, длящихся веками между представителями разных деноминаций, и недвусмысленно понять, какие процессы происходят в нашей жизни при участии Святого Духа. Ведь цель не в том, чтобы оказаться правее других, а в том, чтобы познать истину, которая и делает нас свободными, в том числе, от разного рода предубеждений, не имеющих под собой подтверждения в Писании, или предубеждений, построенных на принятии одних мест Писания и игнорировании других. Давайте не будем забывать, что все Писание вдохновлено Богом, и в нем нет неважных или ненужных слов и утверждений.