Вы здесь

Гуру пьёт бурбон?. 1. Основы понимания гуру как пути (Д. Д. Кхьенце, 2016)

1. Основы понимания гуру как пути

То время, которое человек проводит в поисках гуру, должно считаться наиболее важной, полезной и сложной частью путешествия, поэтому нетерпение здесь неуместно. На самом деле к самому поиску необходимо относиться как к пути.

Намеренное вхождение в мандалу

Если вы читаете эту книгу по той причине, что вы ищете гуру или интересуетесь духовными учителями, наиболее вероятно, что вы находитесь на пути, из чего вполне естественно следует, что вы несовершенны. Поэтому помните о том, что, какое бы решение вы ни принимали, вы принимаете его как несовершенное существо. Мы, несовершенные существа, обретаем пользу от наставлений и моделей, планов и карт. Нам необходимы точки опоры, чтобы понять, что определяет хорошего гуру, а что плохого гуру, что определяет хорошего ученика, а что плохого ученика.


Функция сострадательного тантрического гуру в том, чтобы разрушить ваши предположения, поэтому ожидайте неожиданностей.


Для тех, кто только начинает, важно не подчиняться любому человеку как гуру. Те, кто чувствует любопытство в отношении ваджраяны, не должны спешить получать тантрические абхишеки. После того как вы осознанно испрашиваете и получаете посвящение и осознанно входите в мандалу, дарующий посвящение становится вашим ваджрным мастером.

Вы можете позволить себе не торопиться. Джамгон Конгтрул Лодро Тхае сказал, что если вы стремитесь обрести гуру, но всё ещё ищете его, тогда всегда есть Будда Шакьямуни, наш общий гуру. Молитесь ему, чтобы подходящий гуру или множество гуру проявились для того, чтобы вести вас по пути.

Внешний гуру: важнее, чем сам Будда

В ваджраяне у гуру есть три аспекта: внешний гуру, внутренний гуру и тайный гуру. Важно разобраться с этим перед тем, как вступить на путь, использующий гуру как метод достижения пробуждения. Великий сакьяпинский мастер Кончок Лхундруб объяснял, что внешний гуру – это человек, которого вы можете видеть и с которым можете общаться, от кого можете получать устные и символические учения и наставления. Внешний гуру – это «тот, кто важнее, чем сам Будда». Внутренний гуру – это природа вашего ума, другими словами, ум, который не думает о «чём-то», а является просто осознающим и неоспоримо присутствующим. И тайный гуру – это пустота всех явлений.


Научитесь тому, чему нельзя на учить

Однажды в Древней Индии отец попросил своего сына пойти учиться к одному великому мастеру, жившему неподалёку. Сын послушался и через много лет стал таким же знающим человеком, как и его учитель. Но когда сын вернулся к отцу, вместо радостного приёма тот встретил его с хмурым неодобрением. Сын не мог понять, почему отец был недоволен. Он сказал отцу, что учитель подтвердил, что научил его всему, чему мог. «В этом как раз и беда, – сказал отец. – Ты научился всему, чему можно научить. Теперь тебе следует вернуться и научиться тому, чему нельзя научить». Тогда сын вернулся, и учитель был очень рад снова принять его.


У внутреннего и тайного гуру нет цвета кожи. У них нет титула и трона. У них нет телесной формы, которую можно облачить в шёлковые одежды. Они не зависят от перемены настроения, взглядов и культурных особенностей. И каким-то образом отсутствие этих атрибутов повышает для нас их ценность, и мы ценим их больше, чем то, что подлинно бесценно. Внешние гуру неизменно сложные существа, поскольку они материальные и симпатичные. Они подвержены перепадам настроения, придерживаются тех или иных взглядов и имеют номера телефонов. Они менее загадочны, потому что зевают и ложатся спать, когда устают. Но все эти проявления гуру – внешнее, внутреннее и тайное – в равной степени ценны. Между ними нет иерархии.

Мы начинаем идти по пути ваджраяны, представляя, придумывая, заставляя себя верить, «медитируя» на внешнем гуру как на Будде. Силой своего воображения мы видим цвет кожи гуру золотым, как у Будды Шакьямуни, или лазурным, как у Ваджрадхары.

Мы можем видеть тело гуру многоруким, как у тантрического божества, а его пол – меняющимся с мужского на женский или с женского на мужской. Через какое-то время мы начинаем видеть этого живого, дышащего человека как будду.

Но «видеть», в отличие от того, что вы могли подумать, не означает, что гуру появится у вас на пороге, покрытый золотом или инкрустированный лазуритом. Это означает, что вы не будете взаимодействовать с гуру как с двойственным, обычным существом, как вы это делали ранее. Как вы будете видеть гуру? Классическое объяснение таково, что взаимодействие с гуру будет непосредственным опытным переживанием формы как пустоты и пустоты как формы; оно будет смешением с джнянами и каями. Это объяснение не является чем-то искусственным. Просто подумайте о том, как ваше восприятие того или иного человека меняется с момента, когда вы впервые встречаете его как незнакомца, до того момента, когда вы влюбляетесь в него, и затем, когда человек этот становится вашим возлюбленным. По мере того как меняется восприятие, меняется опыт.

К тому времени, когда вы сможете действительно освободиться от ограниченного восприятия гуру, вы также освободитесь от ограниченного восприятия цвета и формы. Золото станет совершенно неотличимо от цвета обычной поролоновой губки.

Тысяча рук больше не смущают и совсем не мешают, более того, кажется почти нелепым полагать, что у совершенного человеческого существа только две руки. На этой стадии вы перестаёте беспокоиться обо всех отличительных чертах – размере, весе, поле и так далее. Их важность тает. Это как суп из крапивы: когда он сварен, вас больше не беспокоят жгучие волоски на её стебле и листьях.

Гуру – это не трофей, а восприятие гуру как будды – не конец истории. Удовлетвориться лишь этим – противоречило бы словам Будды. Концентрировать всё внимание на будде – смотреть на палец, указывающий на луну, вместо того чтобы смотреть на саму луну. Когда вы распознаёте свой ум как будду – это окончательная победа. Именно тогда вы становитесь собственным учителем. Вы больше не ищете, не находите, не почитаете, не следуете и не подчиняетесь одному конкретному человеку или объекту. В этом уникальность и величие ваджраяны. Без распознания своего ума как будды ваджраяна была бы дефективным путём, чем-то вроде культа Ким Чен Ира.

Госпожа Пинг

У госпожи Пинг с Тайваня есть всё, чего она только могла бы пожелать, с мирской точки зрения. Её гардероб полон нарядов от ведущих модельеров. Она может получить лучший столик в лучшем ресторане Тайбэя в самый час пик в последнюю минуту, и ей не нужно даже звонить и ждать подтверждения бронирования, она может просто сказать своему секретарю сделать это. Она ни разу в жизни не пользовалась общественным транспортом, потому что её всегда ждёт машина с шофёром.

В определённой степени эти удобства также распространились и на её духовный мир. Благодаря её щедрости и попечительству ей нет нужды искать своих гуру, гуру сами приходят к ней. Ей постоянно звонят важные ламы, и она может попросить аудиенцию у различных «Святейшеств», просто нажав кнопку на телефоне в любое время дня и ночи. Она чувствует большое удовлетворение, потому что её эго массажируют всевозможными способами.

Но интересно отметить, что вдобавок ко многим гламурным способам, которыми кто-либо на её месте может получать массаж своего эго, она избрала духовный способ, хотя порой он может оказаться весьма болезненным. Ею движет сложная смесь погони за вознаграждением и истинного стремления к освобождению. Она осознала, что это единственное, что имеет смысл. Просто удивительно, что у неё есть это искреннее желание.

Многие ламы, посещающие Тайвань, испорчены. После того, как госпоже Пинг удаётся забронировать для них столик в самом шикарном ресторане, они могут отменить с ней встречу в самый последний момент. Они въезжают в номера пятизвёздочных отелей, живут там месяцами и никогда не просят счёт. Благодаря своим мирским способностям она оплачивает счета. Она почти хвастается этим, потому что это нечто практичное, что она может делать. Это всего лишь деньги. Но также существует опасность, что однажды один из этих гуру скажет ей: «Тебе нельзя больше есть крабовое мясо». Ей нужно продолжать жить светской жизнью, и не есть крабовое мясо может оказаться проблематичным. Такого рода вещи волнуют её немного, но она продолжает искать духовный путь.

Со временем госпожа Пинг начала уставать от всех этих требований внешних гуру, поэтому сейчас её любимая тема – это внутренний и тайный гуру. Она пытается найти способ не зависеть от внешнего гуру. Жутко, когда кто-то указывает вам, как жить, в то время как вы сами привыкли указывать, как жить, другим. Внезапно появляется этот смертный, говорящий вам, что делать. Ирония судьбы в том, что она хочет узнать о внутреннем гуру, но единственный, у кого она может об этом спросить, – это не кто иной, как внешний гуру. Если она хочет получить подтверждение, что успешно вступила в контакт со своим внутренним гуру, единственный, кто может дать ей такое подтверждение, – это внешний гуру.

Человеческий мост

Если понятие внешнего гуру как будды выходит далеко за пределы возможностей обыденного понимания, то концепция внутреннего и тайного гуру ещё более обширна. В начале мы можем лишь смутно представить эти три аспекта гуру на интеллектуальном уровне. Чтобы действительно понять внутреннего и тайного гуру, нам нужен мост, соединяющий два берега – нас самих и наших внутреннего и тайного гуру. Единственным мостом является человек, которого мы можем потрогать и видеть, с которым мы можем делиться опытом и переживаниями, которого мы можем использовать как опору и пример и который сам знаком и обладает знанием, чтобы показать нам внутреннего и тайного гуру. Таким единственным мостом является внешний гуру.

Отношения с гуру никогда не могут быть простыми. Мы, человеческие существа, имеем привычку испытывать надежду и страх, и все мы приходим к этому порогу, нагруженные своими разнообразными культурными особенностями и характерами. Покуда мы связаны этими отличиями, мы пребываем в заблуждении, а покуда мы пребываем в заблуждении, наши отношения сложны.

Через призму наших повседневных омрачённых восприятий внешний гуру может казаться обычным человеком. Он разделяет вашу любовь к пицце с анчоусами, однако пьёт крепкий кофе, который вам совсем не нравится. Он кажется раздражённым, когда вы что-то не понимаете. Он человек. Но поскольку он не парень с вашего двора, он необычный и вызывает интерес. Чем более он необычный, тем лучше, особенно если вы наивный и доверчивый ученик, которого легко впечатлить цветами, формами и этносами. Лучше всего, если у него будет совершенно другой цвет кожи. Однако, в то же самое время, если он слишком необычный, то ничего не получится.

Сверхчеловек

Трудно принять гуру как «сверхчеловека», поскольку мы, практикующие, сами являемся людьми, и часть нас самих ищет то, что нам понятно и знакомо. Мы хотим, чтобы гуру был на нас похож, чтобы он любил те же романтические песни, которые любим мы. С другой стороны, мы хотим, чтобы гуру был исключительным и безупречным, но не слишком исключительным и не слишком безупречным. Если бы у гуру было три глаза, мы бы не знали, как к этому относиться. Мы покупаем подарки для гуру и представляем, как он удивится и обрадуется, получив их. В то же время мы хотим, чтобы гуру был ясновидящим или даже всеведущим, чтобы он уже знал, что мы ему собираемся подарить. Ох, как сложен наш ум! Таким образом, гуру должен служить двум целям: быть обычным человеком, которого мы можем понять, и также быть кем-то, у кого есть способности вывести нас за пределы человеческого состояния. Гуру должен быть наполовину человеком и наполовину совершенным существом.

Вам придётся потрудиться. У вас не будет трудностей с тем, чтобы видеть гуру как человеческое существо, потому что это уже является вашей привычкой. Но вам придётся приложить усилия, чтобы превратить этого человека в гибрид, видя его или её как «возвышенное» существо. Вы должны сделать всё возможное – обучить себя, приучить себя, – чтобы воспринимать его или её как высшее совершенное существо. И важнее всего то, что вам необходимо обладать благой заслугой и определённой способностью, чтобы думать таким образом. Именно поэтому в нашей традиции присутствуют такие практики, как тренировка ума и гуру-йога.

За пределами двойственности

Тогда как многие допускают ошибку, ожидая слишком многого от гуру, например, постоянной эмоциональной поддержки и совета, другие полностью отрицают гуру-человека. Похоже, что они боятся взаимодействовать с живым человеком. Они говорят что-то типа: «Я сам себе гуру», используя удобное и звучащее как просвещённое оправдание, что всё, включая гуру, является природой ума. Но после нескольких вопросов становится понятно, что у них нет ни малейшего представления о том, что такое «природа ума».

Я встречался со многими европейцами средних лет, которым не нравится монотеистическая религия, в которой они были воспитаны, что заразило их вирусом чувства вины. В какой-то момент своей жизни некоторым из этих европейцев удалось восстать, скорее всего в подростковом возрасте, в годы после Второй мировой войны. Некоторым из этих бунтарей посчастливилось восхититься буддийскими учениями, их возбудили такие понятия, как «всё есть ум» и «вы сами себе учитель», и они продолжают возбуждать их по сей день. Эти убеждения соответствуют их бунтарской натуре и оправдывают их возмущение организованной религией. На интеллектуальном уровне эти Дхарма-искатели с монотеистическим прошлым больше не верят в первородный грех, но в силу их воспитания привычка чувствовать себя виноватыми и греховными всё ещё сильна. Люди такого типа склонны с чрезмерным энтузиазмом размахивать флагом внутреннего и тайного гуру.

Подобный подход, когда человек верит в то, что внутреннего гуру вполне достаточно, часто возникает у тех, чья интеллектуальная ориентация тяготеет к нигилизму или кто вырос в очень строгих семьях, требующих от детей достижения успеха, и кто противится перспективе, что ещё один влиятельный человек будет стоять у них над душой.

Но есть и другие люди, которым нравится, когда их ведут. Даже когда речь идёт о повседневных делах, они не доверяют своим собственным суждениям или внутреннему голосу. Они едва могут пойти в магазин за продуктами без того, чтобы не исполниться сомнений. Они также склонны быть немного ленивыми, спрашивая совета гуру по любому поводу, приходящему им на ум. Такому типу людей необходимо научиться верить себе и меньше полагаться на внешнего гуру. Они могут обнаружить, что чем больше они верят внутреннему и тайному гуру, тем больше они полагаются на внешнего гуру и любят его.

В конечном итоге вопрос «Достаточно ли вам одного только внутреннего гуру?» лишён смысла, если вашей духовной целью является достижение просветления. Но есть лёгкий способ найти ответ. Если вы способны преодолеть все до одного внешние препятствия, тогда, возможно, вам не нужен внешний гуру, поскольку к тому моменту все проявления и переживания будут возникать как гуру в любом случае. С другой стороны, если практикующий не способен контролировать условия и ситуации, тогда необходимы различного рода тренировки ума. По этой причине его должны вести за ручку, подталкивать, кормить с ложечки.

Понять, находитесь ли вы под контролем внешних условий и ситуаций, можно тысячами способов – к примеру, пропустить обед. Если вы мужчина, прогуляться на людях в бюстгальтере. Если вы женщина, отправиться на модную вечеринку в домашних тапочках. Если вы женаты, посмотреть, сможете ли вы стерпеть, если кто-то ущипнёт вашу супругу за попку. Посмотреть, выведет ли вас из равновесия похвала, критика, пренебрежительное отношение или море внимания. Если вас это возбудит, смутит или разозлит, тогда, скорее всего, вы всё ещё находитесь под влиянием чар условий, привычек и культурных особенностей. Вы всё ещё жертва причин и условий.

Когда умирает ваш любимый или вся ваша жизнь, которую вы пытаетесь наладить, идёт крахом, скорее всего, ваше понимание внутреннего и тайного гуру не облегчит вашу боль. Также ваше понимание того, что «форма есть пустота, и пустота есть форма» не утешит вас. Поскольку вы понимаете внутреннего и тайного гуру лишь на интеллектуальном уровне, вы не можете позвать их. Именно в такие моменты необходим внешний, физический, досягаемый гуру.

Покуда вы пребываете в мире, в котором необходимы существующие вовне друзья и любовники, покуда вам доставляют неприятности существующие вовне препятствия, такие как страстные увлечения и нравственные суждения, вам необходим гуру. По существу, покуда у вас есть двойственный ум, не обманывайте себя, думая, что внутреннего гуру достаточно. Когда вы достигнете той стадии, на которой действительно сможете общаться со своим внутренним гуру, у вас будет совсем немного или вовсе не будет дуализма. Вас больше не будет отталкивать или привлекать внешний гуру.

Поэтому внешний гуру необходим до того момента, пока вы не ухватите хотя бы саму суть внутреннего и тайного гуру. Когда вы осознаете внутреннего и тайного гуру, вы больше не сможете найти внешнего гуру. Госпоже Пинг будет некому бронировать люксы в отелях, но она не будет разочарована.

Полагайтесь на учения, а не на учителя

Будда сказал Ананде:

• полагайся на учение, а не на учителя;

• полагайся на смысл, а не на слова;

• полагайся на абсолютные учения, а не на относительные;

• полагайся на мудрость за пределами концепций, а не на интеллектуальное понимание.


Хочется надеяться, что мы входим во врата Дхармы и продолжаем следовать по пути Дхармы потому, что сама Дхарма надёжна. Нас вдохновляют учения, а не учитель, нас привлекает истина, а не тот, кто рассказывает об истине.

Вы можете спросить: «А как это сочетается с воззрением ваджраяны о том, что гуру – превыше всего?» В ответ я терпеливо повторяю снова и снова: в ваджраяне вы превращаете гуру в нечто большее, чем простой человек. Гуру и есть путь.

Что привело вас на путь Дхармы?

То, как каждый человек вступает на путь Дхармы, – это всегда что-то очень личное. Однажды в Тибете жил-был разбойник по имени Цангьянг Гьяцо (не путать с Шестым Далай-ламой), который угнал табун лошадей у одного путника. Поскольку он был самым молодым в банде, его задачей было загнать лошадей вверх по крутому склону. Одна из лошадей была беременна и не могла идти. Цангьянг Гьяцо так разозлился, что располосовал ей брюхо острым ножом, и жеребенок выпал наружу. Умирающая мать продолжала заботиться о жеребёнке из последних сил, вылизывала его и тыкалась в него носом. Это проявление материнских чувств так тронуло бандита, он начал так сильно сожалеть о содеянном, что сломал свой нож, выбросил ружьё и стал учеником великого Нангчена Цокньи Ринпоче.

Сам Нангчен Цокньи происходил из богатой тибетской семьи, но как-то эта семья пристрастилась к дурной привычке играть в азартные игры и потеряла всё. В отчаянии они стали заниматься мелким воровством и грабежами. В конце концов их поймали, и всю семью, включая Нангчена Цокньи, посадили в тюрьму в Нангчене, где они голодали. Деградация его семьи от богатейшего клана до горстки жалких воров привела его к глубокому пониманию непостоянства жизни. Находясь в тюрьме, он был свидетелем страдания других и сам испытал сильное страдание, что привело его на путь превращения в великого практика, а затем в великого мастера.

Не так давно, в 2015 году, видео о том, как Согьял Ринпоче танцует со своими учениками, попало в социальные сети и мгновенно вызвало шквал эмоций. Было очень интересно наблюдать происходящее. Есть люди, которые считают, что он выглядит как миленький толстячок, а другие думают, что он выглядит попросту глупо. Третьи полагают, что это видео – позор для Буддадхармы. Но один тайваньский подросток увидел его на YouTube и подумал: «Как здорово, что буддисты танцуют в храмах» – и принял прибежище. Очевидно, что самые невероятные обстоятельства, условия, способности и связи могут обратить людей к Дхарме.

Заслуга и карма

На пути ваджраяны трудности бывают двух видов. Первое препятствие в том, что ваджраяна бесконечно обширна и глубока. Проникновенный путь Буддадхармы с его многотомными сутрами, бесконечными шастрами, сложными предметами (такими как праджняпарамита, мадхьямака и прамана) и все дебаты древнеиндийских философов – потребуются годы, чтобы разобраться в этом. Чтобы обрести хотя бы поверхностное понимание, необходимо усердно учиться. Лишь благодаря слушанию, размышлению и медитации можно обрести хотя бы проблеск понимания смысла этих учений.

Другая, ещё более обескураживающая трудность заключается в том, что этот путь невероятно прост и совершенно обнажён. Квинтэссенцию учений Будды – природу ума – тяжело понять не потому, что она сложна, а потому, что она обладает качеством невыносимой обнаженности. Один из обычных методов расшифровки истины – это метод комментариев, анализа, аргументации и исследования. Но чем больше мы пытаемся расшифровать эту простоту путём научного изучения и интеллектуального анализа, тем больше мы сбиваемся с пути, разочаровываемся или, того хуже, в конечном итоге создаём очень убедительные концепции, которые путаем с самой простотой. По этой причине необходимо прилагать большие усилия к тому, чтобы накопить заслугу. Накопление заслуги – единственный способ развить веру в простоту. Но многим из нас сначала нужно убедить себя в том, что накопление заслуги работает.

Следует помнить, что цель не в том, чтобы просто понять простоту. Вовсе нет. Хороший гуру высмеет йогина, который продемонстрирует даже самое продвинутое понимание. Йогина не должно удовлетворять простое понимание, йогин должен стремиться обрести опытное переживания истины. Но смелый гуру не впечатлится даже труднодостижимым опытом йогина. Высший йогин не остановится до тех пор, пока не реализует истину. Как реализация отличается от понимания и опытного переживания? Чтобы узнать ответ, вам необходим наставник, гуру.

В конечном итоге вы и только вы можете решить, кто именно может быть вашим наставником, кто может просветить вас, кто может усмирить ваши эмоции, кто может уменьшить ваш эгоизм, кто может поддержать рост ваших просветлённых качеств. Поэтому ваша способность к принятию решения должна быть ясной и чёткой. Полезно подготовиться, оттачивая своё умение различать. Из всех инструментов, которые идущий по пути может использовать для принятия решений, знание (еше) и благая заслуга (сонам) наиболее полезны. Как сказал Лонгченпа, из этих двух накопление заслуги наиболее действенно, по крайней мере в начале, поскольку его легко понять, при этом вы можете делать что-то конкретное. И эта возросшая заслуга придаёт силу вашим персональным суждениям. Знание и анализ здесь далеко вас не уведут.

Без сомнений, вам следует исследовать учителя перед тем, как принять его или её в качестве своего гуру, и вам следует изучить путь, перед тем как вступить на него, но важнее всего наличие фундаментальной духовной связи. Если у вас нет связи, тогда не может быть и отношений гуру – ученик. Вы не можете искусственно создать их. Усердно учиться, посещать учения и вести записи – это работает в какой-то степени, но связь с Дхармой и – если вы хотите быть практикующим тантру – связь с духовным мастером совсем не обязательно создаётся благодаря интеллектуальным усилиям и академическому обучению. Вы не можете с помощью методичного изучения некоего материала проложить путь к установлению кармической связи.

Мир «связей» такой сложный. Когда вы видите, как из пятизвёздочного отеля в Катманду выходят увешанные камерами новые русские, путешествующие в составе организованной группы, готовые отправиться на предусмотренное программой посещение Боднатха или Сваямбху, можно с уверенностью утверждать, что у них нет ни капли преданности по отношению к Будде. Стопроцентно, они убеждённые православные христиане. Но в силу стольких причин и условий они приехали в Непал и готовы следовать за своим гидом в обхождении великой ступы Боднатх, и по дороге, кто знает, они могут увидеть тханки и статуи будд и наткнуться в боковой улочке на великого йогина. Уже одно это может посеять семена связи, которые, возможно, материализуются через пятьсот жизней.

Связь может стать ещё более сильной, если у русского туриста возникнет доброе чувство в сердце, когда он будет смотреть на огромные глаза навершия ступы Боднатх, – не просто чувство восхищения чужеземной экзотикой, а истинное чувство умиротворенности и спокойствия. Тогда, возможно, он захочет купить книгу о том, что этот человек по имени Гаутама хотел сказать 2 500 лет тому назад. Такое решение укрепит кармическую связь. Ещё лучше, если в этот момент рядом будет сидеть бодхисаттва или практикующий и молиться: «Пусть у всех существ возникнет связь с Дхармой». Такое благопожелание безусловно поможет созреванию кармической связи этого русского туриста. Поэтому нам, практикующим, постоянно говорят о том, как важно возносить молитвы благопожелания.

Что вы ищете?

Перед тем как отправиться на поиски гуру, необходимо полностью разобраться со своими намерениями. Как и во всём остальном, в этом деле важнее всего мотивация. Почему вы вообще хотите иметь гуру?

Как минимум поиск гуру должен питаться отвращением к мирской жизни. Если не отвращением, то по крайней мере пониманием того, что успех в мирских делах в конечном итоге не является ответом на все вопросы. Мотивация ступенькой выше – это искренняя уверенность, интерес к духовной жизни и стремление познать истину. И ещё лучше – отношение воина, стремящегося познать истину не только ради себя, но также ради блага всех существ.

Для такого грандиозного путешествия вам понадобится проводник, тренер, наставник, кто-то, кто покажет вам, как его совершить. Кто-то, кто поддержит вас, кто будет вас исправлять, кто будет выбивать почву у вас из-под ног и кто не даст вам сбиться с пути. Это идеальная мотивация, которая моментально даст вам представление о том, какой тип гуру вам следует искать.

Хороший учитель тщательно исследует ученика, чтобы понять, действительно ли его мотивация направлена на достижение просветления; в свою очередь, ученик должен исследовать, заинтересован ли учитель в просветлении тех, кто за ним следует. Когда гуру проверяет мотивацию ученика, он может обнаружить, что кроме стремления к просветлению у него есть и другие дополнительные побуждения. Это нормально, но просветление должно быть самым важным.

Однако вкусы разнятся. Многих людей привлекает мудрость Будды, воззрение, философия буддизма, но их не вдохновляют буддийские учителя, гуру и некоторые другие элементы традиции. В любом случае буддийские учителя – люди, и это не всегда привлекает других людей, ищущих источник вдохновения. Некоторых людей привлекает буддийская мудрость, но отталкивают все изображения, методы практики и ритуальная бутафория. Одни ассоциируют изображения тантрических божеств с безнравственностью. Других отталкивает умиротворённый вид монахов, потому что они слишком благопристойные. Они думают: «Я никогда не стану таким целомудренным». Многих привлекают люди, сидящие с прямой спиной на подушках для медитации. Других пугают чётки.

Хотя у вас в уме ещё может не быть ясной картины, вы можете поразмыслить о том, каким вам кажется идеальный духовный путь и духовный наставник. Тантрическим гуру? Махаянским гуру? Или просто духовным проводником? А что означает для вас образец практикующего? Возможно, у вас есть некий «идол». Принадлежите ли вы к тому типу людей, которых вдохновляют дисциплинированные приверженцы аскетичной простоты? Или вы из тех, у кого достаточно широкие взгляды, и вас не волнуют высокопарные, напыщенные, шокирующие проявления гуру? Как вы себя ощущаете рядом с гуру, у которого дурной вкус, золотые зубы, костюмы от Армани и часы «Ролекс», а также целый арсенал всевозможных гаджетов? Хотите ли вы, чтобы ваш гуру был вне конкуренции? Примером для подражания? Если тот факт, что гуру ходит на свидания, отвлекает вас от пути, тогда вам следует избегать гуру, которые ходят на свидания.

Женатый или холостой, давший обет безбрачия или нет – то, как относится к жизни ваш гуру и как вы относитесь к своему гуру, на самом деле зависит от ваших предпочтений. Может быть, вы просто хотите, чтобы кто-то, кто счастлив сам, ответил на все ваши вопросы. Многие университетские профессора могут сделать это; на самом деле они гораздо лучше изложат исторические факты и приведут к ним ссылки с объяснениями. И если вы последуете за ними, то у вас не будет дополнительного багажа в виде необходимости поддерживать обеты самаи.

Таким образом, с самого начала духовные искатели должны понимать, чего они хотят от гуру. Если у вас есть определённые принципы и вы думаете, что гуру не следует жить в роскоши (что в целом понятно), вам необходимо обращать на это внимание.

Есть причина, по которой Будда Шакьямуни выбрал метод общения, при котором он ходил босиком с чашей для подаяния. Аскетизм, простота жизни – это меры безопасности, но они ничего не гарантируют. В настоящий момент вы можете использовать это проявление как костыль. Вас могут вдохновлять воздержание и нравственная чистота. Вы можете уважать того, кто не злоупотребляет теми же вещами, что и вы. Выбрать гуру, который принял монашеские обеты, – часто наиболее безопасный выбор, сопряжённый с меньшим риском, особенно для начинающих.

Но уверены ли вы, что хотите, чтобы ваш пример для подражания был подлинным аскетом? В простых хлопковых одеждах и со скромными чётками, а ещё, возможно, с чашей для сбора подаяний? А каким человеком являетесь вы? Нелегко общаться с аскетом, если вы не аскет. Коты могут говорить с котами, но коты не могут говорить с рыбами. Поэтому если вы жена Джорджа Сороса, а ваш гуру – Миларепа, то это может создать большие проблемы для общения.

Возможно, вы способны восхищаться Миларепой: «О этот великий аскетичный парень в горах», но не более того. Это не поможет вашему просветлению. Это немного похоже на ситуацию, когда портрет Махатмы Ганди красуется на стене гостиной в доме убийцы.

Затем, если у вас есть учитель-монах, который ведёт вас в целости и сохранности по пути, пролегающему из пункта А в пункт Я, но внезапно, в районе пункта Ф, он перестаёт быть ярым приверженцем целибата, что вы будете делать? Если вы понимаете, что этот человек может делать своё дело, бросите ли вы его лишь потому, что он изменился? Может, его решение перестать быть монахом – это искусный метод, необходимый для того, чтобы выбить почву у вас из-под ног? Слабости вашего гуру могут расстроить вас или зародить в вас сомнения, но та самая причина, которая вызывает разочарование, может быть причиной, по которой он вдохновляет вас.

Может быть, вы считаете, что гуру должен быть подобен сборнику поэзии, который вы читаете в поисках вдохновения. Вас вдохновляет думать об этом отшельнике, практикующем где-то в гималайской пещере, даже если сами вы – совершенная его противоположность. Вы надеетесь, что вам никогда не придётся спать в холодной пещере с летучими мышами. Если это так, то, возможно, вы не ученик – может быть, вы просто романтик. Если этот гуру-аскет, мирно живущий в пещере, с радостью бросит всё и станет главой Всемирного банка, будет ли он по-прежнему вдохновлять вас? Если он сделает это по указанию своего гуру, это будет свидетельством того, что он превосходный ученик.

В действительности образ, который создаёт гуру, не столь важен. Вы не можете делать окончательные выводы и принимать решения, основываясь на мнимой аскетичности гуру или её отсутствии. Презренный гуру-богач также может дать вам то, в чём вы действительно нуждаетесь, – просветление. Кто-то, живущий в роскоши, кто-то, кого волнует, какой кусок мяса подают к столу, возможно, будет тем человеком, который лучше всех справится с этой задачей. Его ценности, его воззрение, как он относится к этому воззрению, как он не попадается в сети отвлечений, которые противоречат воззрению, – это то, что вам необходимо имитировать. Именно он и есть ваша модель для подражания. Это именно те качества, которыми вам следует интересоваться.

Привлекает ли вас гуру именно тем, что он богат? Известен? Красив? Дружелюбен? Лёгок в общении? Это не самые оптимальные критерии при выборе гуру. Но в то же время их также нельзя полностью сбрасывать со счетов, поскольку часто эти внешние вещи могут стать тем, что отправит вас в духовное путешествие.

Вполне может оказаться, что главная цель изучения, слушания, размышления, чтения книг и получения учений – мудро исследовать самого себя. Будучи несовершенными существами, мы не можем всегда доверять своим собственным мыслям и суждениям. Мы не всегда можем разумно объяснить, почему мы делаем то, что делаем. Но немного поразмыслить над той мотивацией, с которой мы пускаемся на поиски гуру, не повредит. На самом деле это может иметь большое значение для того, чтобы мы смогли заложить основы длительных и здоровых отношений гуру – ученик. Анализ своих побуждений и целеполаганий, возможно, не гарантирует, что вы никогда не заблудитесь на пути, но это очень хорошая мера безопасности.


Будда вернул себе свои украшения

Вы не увидите фресок Св. Франциска Ассизского, играющего в рулетку. Это было бы оскорбительным для его последователей. Точно так же, когда буддисты тхеравады видят статую Будды в храме Джокханг в Лхасе, увенчанную роскошной короной, вид её неприемлем для них. По их мнению, одним из величайших поступков Будды было то, что он отрёкся от роскоши, комфорта и богатств своего царства. Но там, в самом святом храме Лхасы, создаётся впечатление, что Будда вернул себе все свои перстни и самоцветы.

Преданность гуру

Мы часто слышим о том, что тантра – для учеников с высшими способностями. Это необязательно означает, что вам нужно иметь высокий IQ, чтобы её практиковать. Эти высшие способности не имеют ничего общего с тем, сколько у вас дипломов, с тем, можете ли вы считать звёзды или собрать кубик Рубика. В ваджраяне наивысшей способностью является преданность. Слушание, размышление, изучение и анализ – это обычные методы для искателей истины, но в конечном итоге истинное понимание пустоты может возникнуть, только когда ум свободен от точек опоры, культурных привязок, ценностей, груза логики, диалектики, обоснования, догадок, рационализма и гипотез. Это называется преданностью. Из всех высших способностей преданность является наивысшей.

Два высших метода: практичный и ещё более практичный

Ваджраяна предлагает два высших метода для накопления заслуги: развитие сострадания к существам и зарождение преданности гуру. Мы всегда можем накопить заслугу, почитая Будду, но для начинающих это может показаться слишком абстрактным: мы никогда не видели Будду и никогда не встречались с кем-то, кто встречался с ним. Он чистый плод нашего воображения. С другой стороны, гуру, с которым вы встречались, появился перед вами в силу ваших собственных способностей, и вы можете общаться с ним. Вы можете думать о нём как о будде – не о Шакьямуни, а вашем будде, если это всё, на что хватает вашей заслуги. Когда ваши способности возрастут, проекция гуру станет более возвышенной. Поэтому гуру является совершенным объектом для накопления заслуги. С гуру у вас есть непосредственный контакт, личные отношения, вы можете с ним по-настоящему общаться. В тантрах мы вновь и вновь читаем, что проявление почтения даже к одной поре на теле гуру создаёт бóльшую заслугу, чем совершение подношений тысячам и тысячам будд.

Для многих из нас зарождение сострадания ко всем существам – задача слишком абстрактная и масштабная, преданность же гуру кажется более практичной и осязаемой. Даже если нам удастся зародить общее представление о том, что может означать «все существа», возможно, мы сможем поддерживать сострадание к ним в течение дня или двух, но трудно чувствовать сострадание ко всем людям постоянно. Преданность гуру, которого мы сами для себя выбрали, намного более практична. Наше сострадание ко всем существам всегда отравляется предвзятостью и проекциями ума. Преданность гуру, однако, очень личное и куда менее абстрактное состояние ума. Она может начаться с восхищения, благоговения, послушания и воодушевления, хотя все они могут появляться лишь от случаю к случаю.

Гуру не стремятся выудить преданность

Большинство учеников ваджраяны убеждены в том, что у них безграничная преданность к их гуру, но на самом деле то, что они чувствуют, – это скорее восхищение; точно так же они могут восхищаться политическим кандидатом, чья этическая и нравственная позиция вселяет в них надежду. Это не только не имеет ничего общего с преданностью, но подобное отношение на самом деле весьма опасно. Если политик проигнорирует вас или поступит не совсем честно хотя бы однажды, в следующий раз вы наверняка не проголосуете за него. Точно так же, если гуру в какой-то момент перестанет вас удовлетворять, вы захотите сменить гуру. Изменчивость заставляет политиков постоянно участвовать в кампаниях, пытаясь доказать свою значимость, и раздавать избирателям подарки, чтобы те почувствовали себя особенными. Ни один гуру не должен проводить кампании, чтобы «выудить» чувство преданности из ученика.

Некоторое восхищение может возникнуть естественным образом в начале отношений гуру – ученик, но как выйти за пределы простой симпатии к гуру и прийти к истинной преданности? Вы можете начать с проверки своей мотивации. Забудьте о том, что вам нужно привести к просветлению всех существ, вы должны следовать гуру потому, что вы, как минимум, стремитесь к собственному просветлению. И всё же многие люди относятся к гуру с куда менее ясной и понятной мотивацией.

Мы знаем, что означает иметь однонаправленно сфокусированное намерение. Просто вспомните о том, когда вы в последний раз были голодны и решили пойти в ресторан. Скорее всего, вы были очень последовательны, выбирая место, отыскивая способ доехать туда, изучая меню, заказывая пищу и поглощая её. Но слишком много учеников мотивированы сложными планами, которые не направлены непосредственно на достижение просветления. К примеру, в их мотивации может преобладать желание неизменно оставаться объектом пристального внимания гуру. Такая мотивация может принести лишь страдания. Несчастный гуру, у которого пятьсот учеников, в конце концов должен будет обратить внимание на других своих учеников, и неизбежно те, на кого он не будет обращать внимание, будут чувствовать себя обманутыми, покинутыми и страшно несчастными.

Преданность и карма

Быть преданным гуру означает верить в непреложный закон причин, условий и результатов, другими словами – в закон кармы. По мере того как мы развиваем понимание кармы, мы делаем ошибку, полагая, что карма и преданность противоречат друг другу. Одним из симптомов этого недостаточного понимания является пораженческое настроение, состоящее в убеждённости, что ситуацию страдания невозможно изменить, что оно предопределено, и поэтому преданность гуру бессмысленна.

Закон кармы непреложен, её невозможно обмануть. Однако, если собраны необходимые причины, условия и результаты, её можно изменить. К примеру, у нас нет сомнений в том, что, когда собраны такие компоненты, как вода, тепло и правильное время для готовки, яйцо из сырого превратится в варёное. Наша вера в этот процесс, эту науку – это не слепая вера. Мы испытываем такую веру довольно естественным образом. Точно так же наша вера в способность гуру привести нас к просветлению – это не фантазия. Преданность не означает, что мы подаём на тарелке сырое яйцо и притворяемся, будто оно варёное. Это называется «преданность идиота».

Независимо от того, что мы знаем, являемся ли мы людьми объективными, критичными, научными, суеверными или религиозными, мы все верим во что-то. Все люди, даже самые истовые неверующие из них, верят в своих собственных «богов» логики и здравого смысла. Они верят в свои личные оценки истины. А что ещё есть у людей? Но бóльшая часть веры, доверия, преданности, как её ни называй, – это неведение.

Выйти за пределы рациональной и нерациональной преданности

Есть три вида преданности: рациональная преданность, нерациональная преданность и преданность за пределами рациональности и нерациональности.

Сараха, гуру великого Нагарджуны, определил преданность как веру в причину, условие и результат – веру в природу, игру и спектакль кармы. Такой вид преданности – это рациональная преданность. Тогда как иррациональная преданность не основывается на логике. Это как верить во всемогущего, истинно существующего Бога, или что луна заговорит с вами; или не верить в то, что существует что-либо лишь потому, что вы не видели этого или не слышали об этом, или потому, что оно не существует в пространстве вашего ума или не может быть доказано.

Само собой разумеется, нам следует избегать нерациональной преданности. Но в тантре в конечном итоге мы также должны выйти за пределы рациональной преданности, потому что в тантре основа рациональности очень узкая и субъективная и всегда коренится в предположениях. Невообразимо сложно развить преданность, которая выходит за пределы рациональности и нерациональности, особенно в наши дни, в современном обществе, где рационализм приветствуется, восхваляется и поощряется. Но в ваджраяне дела обстоят так: покуда наша преданность ограничена логикой и здравым смыслом, у нас всегда будут предпочтения, и мы прекрасно обоснуем своё бегство от преданности.

Заслуга

Способы накопления заслуги

Если достижение просветления зависит от заслуги, вы можете спросить: «Что сначала: гуру или заслуга? В конечном итоге, не должен ли гуру научить нас тому, как накопить заслугу?» Ответ в том, что существует множество способов накопить заслугу, для которых не нужен гуру.

Чтобы накопить заслугу, мы можем полагаться на такие простые практики, как доброе отношение к ближним, честность, ненасилие и прочие общеизвестные добродетели. Мы также можем накопить заслугу, отправившись в паломничество, поднося благовония и цветы или зажигая светильники на алтаре. Также мы можем накопить заслугу, поддерживая в себе намерение найти гуру, который будет нашим проводником на пути к просветлению.

Поэтому вместо того, чтобы тратить время на все эти уловки и ухищрения в надежде отыскать гуру, не стесняйтесь поднести благовония или зажечь светильник в храме. Зарождайте такие мысли, как: «Пусть у всех существ будет чистая вода» или «Пусть те, кто потерялся, прямо сейчас найдут свой путь». Также вы можете приумножить и возвысить свою заслугу, думая: «Пусть все существа познают истину. Пусть все существа освободятся от заблуждений». В конечном итоге эти поступки создадут условия для того, чтобы вы случайно встретились с правильным человеком.

Заслуга проложит себе путь

Возможно, вы планируете выбрать своего гуру рационально, путём исследования и размышления, но помните о том, что в конечном итоге вы можете выбрать его исключительно импульсивно, основываясь на эмоциях. Вы можете обнаружить, что, когда совершаете этот «прыжок веры», всё происходит вдохновенно, чистосердечно, неподконтрольно, беззастенчиво, возмутительно, отважно, безудержно. С другой стороны, у вас может быть репутация иррационального и эмоционального человека, но, когда дело доходит до выбора учителя, вы внезапно становитесь самым трезвым и придирчивым человеком. Как бы там ни было, даже если вы полагаете, что у вас есть такая роскошь, как свобода в принятии решения, оно на самом деле не является сознательным решением. То, что вы тщательно исследовали и выбрали правильного гуру, является всего лишь иллюзией.

Люди говорят что-то вроде: «Я чувствую сильную связь с таким-то и таким-то учителем». Важно иметь такое чувство, поскольку для тех, кто ищет просветление, самая важная связь – духовная. Такие чувства могут быть катализатором: ваши чувства к патлатому гималайскому йогину могут привести к удивительному, исполненному смысла духовному путешествию. Но также помните, что ваши чувства ненадёжны, и сильные эмоции необязательно свидетельствуют о связи учитель – ученик, тянущейся из прошлых жизней.

Связи существуют у нас не только с учителями. Поскольку мы являемся живыми существами, мы все связаны друг с другом всевозможными способами: должник – кредитор, мать – дитя, хищник – жертва, любовник – любовница, охотник за скальпами – жертва. Поэтому ваши чувства к гуру могут быть просто результатом заурядного кармического долга, который вам необходимо отдать. Однако вам не следует ими пренебрегать. (Важность следования своим инстинктам мы обсудим в следующей главе.)

Хитросплетения кармических связей и заслуги бесконечны и часто необъяснимы. У семьи Ли из Гонконга совершенно удивительная карма связи с некоторыми из величайших учителей этого века. Это преуспевающая семья, и они благословлены не только материальными ресурсами, но также и желанием принимать у себя этих мастеров, многие из которых часто живут в их доме месяцами. Младшая из дочерей Ли была очень рациональной, трезвой и критично настроенной ученицей. Она никогда не принимала ничего на веру и всегда задавала наиболее разумные вопросы среди всех членов семьи. Хотя вся семья принимала этих лам исходя из чувства преданности в традиционном стиле, её преданность исходила из рационального мышления и анализа. Приезжающие буддийские мастера были способны ответить на её вопросы таким образом, что её это убеждало и удовлетворяло.

Но как-то однажды она встретилась с мастером-самозванцем, который заявлял, что у него есть ключи от Чистой Земли Будды Амитабхи. Ему каким-то образом удалось очаровать её, и теперь эта хладнокровная интеллектуалка, склонная к анализу категоричная девушка – типичная подхалимка. Какая потеря для неё: свернуть с пути тогда, когда великие мастера с готовностью ждали в её собственном доме. Подобное может быть вызвано только причудливым взаимодействием благой заслуги и накопленной кармы.

Есть и другое наглядное доказательство действенности кармы. Только взгляните на всех этих западных людей, у которых нет ни малейшей причины быть буддистами – не говоря уже о тантрическом буддизме – и которые сейчас вступают на этот путь. Они выросли среди изображений Золушки и Иисуса Христа. Возможно, они ходили в католическую или иудейскую школу, или их родители были социалистами и атеистами. И всё же стольких из них вдохновляет этот умиротворённый, сострадательный образ Будды. Есть и другие, кто чувствует связь с Гуру Падмасамбхавой, который со своими головными уборами и свитой из дакинь похож на кого угодно, только не на монаха. Их вдохновляет не только сам Будда, но и тантрические явления: божества с лошадиными головами, чашами из черепа, семенные слоги и божества в союзе.

Заслуга диктует то, как мы воспринимаем гуру

Наверняка есть набор причин, по которым Прашант любит есть сырой лук. Его даже, похоже, возбуждает ощущение покалывания в ноздрях. Такое явление, как сильный запах лука, его вовсе не волнует. Такие причины и условия не присутствуют в Джун: она всегда проверяет, чтобы в её гамбургере не было лука. И тем не менее они вместе. Почему? Должно быть, это взаимное притяжение и другой набор причин и условий, которые привлекли этих лукофила и лукофоба друг к другу, обойдя различия в их восприятии.

«Причины и условия» – ещё один способ выразить значение слова «карма». Заслуга – это любая кармическая деятельность, которая подводит вас ближе к реализации истины, к любви и состраданию. Поэтому заслуга играет такую важную роль в нашей духовной жизни. Должно быть, именно карма привела китайцев к почитанию Буддадхармы много столетий тому назад, а затем, в более близкое к нам время, побудила уничтожать буддизм под знамёнами «культурной революции». И карма помогла тому, что буддизм вернулся в Китай чуть ли не в одночасье в 1990-х. В то же время в месте рождения Будды, в Индии, многие индийцы даже не знают, кто такой Будда, – опять же в силу своей кармы.

Когда буддизм впервые пришёл в Китай, это был период великого обмена. Специи, ткани, музыкальные инструменты, лапша, верования и болезни продавались, покупались и путешествовали туда-сюда. Но в силу кармических условий, в особенности благодаря заслуге китайских буддистов, буддизм стал одним из наиболее долговечных товаров, импортированных из Индии.

Внутренний будда

Как сказал Джигме Лингпа, у луны есть все необходимые качества для того, чтобы её отражение появилось на поверхности прозрачного озера. Если бы у луны не было формы или содержания, или если бы она не отражала свет солнца, было бы невозможно её отражение на поверхности воды. Кроме того, качество прозрачной воды в том, что она может отражать, и когда луна и вода – две совершенно отдельные сущности – идеальным образом соединяются без каких-либо препятствий между ними, отражение луны проявится на поверхности воды, спонтанно и без усилий. Подобным образом наш внутренний будда обладает качествами, позволяющими ему проявляться без усилий спонтанным образом. Когда нет препятствий, будда спонтанно отразится в существах, у которых есть соответствующая благая заслуга.

Некоторые существа обладали заслугой наслаждаться отражением внутреннего будды в форме внешнего исторического Будды Шакьямуни, который пришёл в мир 2 500 лет тому назад. У некоторых была заслуга наслаждаться отражением внутреннего будды в форме большой рыбы в пору голода. Для других будда может быть каменными изваяниями, графическими изображениями, лотосом, садом или любыми другими материальными предметами, дарующими существам временное счастье. А те, кто обладает наивысшим видом заслуги, способны видеть недвойственное блаженство как будду.

Процесс взаимодействия с этим отражением внутреннего будды называется преданностью. Покуда есть поток мыслей, нет конца проекциям сансары. До окончания сансары нет конца пути. Покуда есть путь, есть преданность. Покуда есть преданность, есть внешний учитель.


Есть гарантии

Если вы встретили истинного мастера и у вас есть правильная благоприятная связь, просветление в этой жизни гарантировано. Даже если у вас есть неблагоприятная связь – например, вы расстроили гуру тем, что поцарапали его любимый «Бентли», – сансара гарантированно закончится. Если ваша мотивация – достичь просветления, вам нечего терять и вы можете обрести всё.

Дилемма Мириам

Мириам была интеллектуалкой, умной и образованной англичанкой, родившейся в иранской семье. Я встретился с ней, когда учился в Школе восточных и африканских исследований (SOAS) Лондонского университета. Она также изучала сравнительное религиоведение в SOAS и преподавала буддизм и индуизм в Батском университете. Она очень хорошо разбиралась в азиатской философии, особенно в индийской логике, и глубоко поняла «Мадхьямакаватару». Иногда она могла объяснить такие понятия, как пустота и взаимозависимое происхождение, лучше, чем подготовленные религиоведы, потому что у неё не было предвзятого отношения к этим воззрениям. Когда она что-либо объясняла, то делала это методично, по-научному.

Мириам приходила встретиться со мной много раз, хотя мне нечему было её учить. Она не задавала философских вопросов, потому что знала ответы иногда даже лучше, чем я сам. Тем не менее она часто приходила на буддийские встречи по практике в мою квартирку на Ноттинг-хилл Гейт. Там собиралось обычно около десяти человек, по большей части ярые буддисты, чтобы вместе делать подношения и читать тексты. Моя подруга Ивонн также часто приходила и, к моему смущению, бесконтрольно изливала свою преданность, заикаясь и трепеща, в присутствии Мириам. Я не мог перестать спрашивать себя о том, что такая интеллектуалка думала обо всех этих преданных последователях, которые приносили мне обувь и относились ко мне как к высшему существу.

Однажды Мириам намекнула, что она хочет уйти последней, чтобы мы могли побыть наедине. Она, очевидно, была в расстроенных чувствах, и поэтому я спросил её, что было не так. Слёзы полились у неё из глаз, и она сказала, что хотела бы иметь преданность, но попросту не могла её испытать. Она, может быть, почувствовала какую-то близость со мной, поскольку мы оба посвятили себя одному философскому поиску, но эта близость была лишена преданности ко мне как к личности гуру. По природе она была очень критично настроена к духовным гуру и особенно подозрительно относилась ко всему, что напоминало о культе личности. И хотя её вера в философию была сильной, преданность не возникала. Интересно, что даже некоторые студенты самой Мириам зародили преданность благодаря её лекциям, тогда как с ней самой подобного не произошло.

Мне было нечего ей посоветовать, кроме как сказать, что преданность не является чем-то, что можно развить благодаря одному лишь изучению предмета. Но то, что она проливала слёзы из-за того, что у неё не было преданности, заслуживает внимания. Само по себе благопожелание очень могущественно. Её ощущение, что ей чего-то не хватает, в конечном итоге может привести её к более решительным поискам. Хотя я не знаю, где она сейчас, – порой я надеюсь, что она не перестала проливать эти слёзы.

Перед тем, как всё сказано и сделано

Хотя вам может нравиться вера в то, что у вас есть право выбора своего учителя, что вы можете овладеть искусством выбирать, что у вас есть информация о гуру и что у вас есть свобода и способность оценивать эту информацию, ваша кармическая связь и заслуга в конечном итоге решат всё за вас. Большинство из моих гуру просто появились. У меня никогда не было достаточной роскоши – достаточных возможностей и достаточного времени, чтобы анализировать, оценивать или выбирать. Благодаря заслуге я обрёл некоторых из наиболее реализованных учителей, и точно так же тот факт, что у меня не было роскоши анализировать и оценивать, является результатом благой заслуги. Мой аналитический ум попросту не смог бы отыскать ничего лучше.

Поэтому в дополнение к тому, чтобы оттачивать свой аналитический ум, крайне важно научиться играть в игры кармы. Такие вещи, как молитвы и подношения, могут менять ход игры. В некоторых случаях, если у вас есть правильная заслуга, вам не придётся даже искать: гуру найдёт вас в самом неожиданном месте в самое неожиданное время. Гуру просто случится для вас.


Вы выбираете гуру, поэтому вы сами себе хозяин.