Зарнуджи
Биография и книга
Бурхан ад-Дин Зарнуджи – мусульманский учёный шестого столетия лунной хиджры и автор ценной книги «Та‘лим ал-мута‘аллим тарик ат-та‘аллум». Дата его рождения неизвестна, а сведений о жизни не так много. Родился он в Зурнудже, или Зурнуке, на территории Ферганской долины в Средней Азии. Историки расходятся во мнениях о дате его смерти, но достоверно известно, что в 593 г. л.х. он был жив[152].
Зарнуджи был ханафитом, и все те богословы, чьи сведения он передавал, также были ханафитами, за исключением рассказчиков первого века лунной хиджры. Он изучал фикх, этику и литературу у разных учителей, среди которых особое место занимают трое:
1. Бурхан ад-Дин ’Али ибн Аби Бакр Фаргани Маргинани (530–593 г. л.х.). Уроженец Маргилана, расположенного близ Ферганы, он был выдающимся хана фитским факихом, литератором, толкователем Корана и автором таких книг по фикху, как «Ал-Хидайат фи шарх ал-Бидайат» (Руководство в толковании «Начала») и «Бидайат ал-мубтадий» (Азы для новичка»)[153].
Он оказал очень большое влияние на формирование личности Зарнуджи, и потому в некоторых библиографических книгах Зарнуджи называют одним из его учеников[154]. В своей книге Зарнуджи передаёт некоторые сведения от Фаргани, называя его «наш учитель»[155].
2. Фахр ад-Дин Хасан ибн Мансур Фаргани, известный как Кази Хан (ум. 592 г. л.х.). Уроженец Узгенда, расположенного близ Ферганы[156], ханафитский факих и автор таких книг, как «Ал-Фатава» («Фетвы»), «Ал-Мухадир» («Лектор»), «Шарх аз-Зийадат» («Толкование “«Прибавлений”»), «Шарх ал-Джами’ ас-сагир» («Толкование Малого свода»). Зарнуджи упоминает его в своей книге[157].
3. Садид ад-Дин Ширази. В некоторых главах своего сочинения Зарнуджи приводит полученные от него сведения и называет его своим учителем[158].
Эти учителя были очень близки Зарнуджи и оказали большое влияние на его становление как учёного. Он же, в свою очередь, с должным уважением отзывается о них и приводит их мнения в своей книге. Кроме них, Зарнуджи называет своими учителями некоторых других учёных, в том числе Ради ад-Дина Нишабури, автора книги «Макарим ал-ахлак» (Благие нравы), Фахр ад-Дина Кашани и Рукн ал-ислам Адиб ал-Мухтара.
«Та‘лим ал-мута‘аллим тарик ат-та‘аллум» – единственная книга Зарнуджи по воспитанию и обучению. В дальнейшем она будет вкратце называться «Та‘лим ал-мута‘аллим».
Благодаря этой книге Зарнуджи приобрёл по смертную славу философа[159] и воспитателя[160]. Впервые она была издана в Египте в 1319 г. л.х. Её перевод на латинский язык был осуществлён в 1709 г. и издан в Германии стараниями Адриана Реланда[161]. В 1838 г. книга была переведена на немецкий язык Капсарием и издана с предисловием Фишера в Лейпциге. В переводе на английский язык она вышла в свет в 1947 г. в Лондоне[162].
На сочинение «Та‘лим ал-мута‘аллим» было написано множество комментариев и дополнений, в том числе Кади За карией Ансари (ум. 926 г.л.х.), автором сочи нения «Фатх ар-Рахман» («Откровение Милостивого») и сочинения по хадисоведению «Иршад ас-сари» («Руководство путника»), и Ибахимом ибн Исма‘илом, мусульманским учёным десятого столетия лунной хиджры. Его толкование было написано для османского султана Мурада III в 996 г. л.х. и издано в 1311 г. л.х. в Каире[163].
Книга «Та‘лим ал-мута‘аллим» занимает особое место в педагогической литературе. Многие авторитетные учёные признали её одним из лучших трудов по воспитанию и обучению как по форме, так и по содержанию.
Высоко оценив эту книгу, одни из них заявили, что наряду с трудом Кабиси «Ар-Рисалат ал-муфассалат ли-ахвал ал-мута‘аллимин ва ахкам ал-му‘аллимин ва алмута‘аллимин» (Подробный трактат о положении учеников и решениях, касающихся учителей и учеников) она является лучшей книгой по этой тематике[164].
Другие посчитали её кратким изложением взглядов других мусульманских педагогов, предшествовавших Зарнуджи, и потому сочли её весьма важным сочинением. По их мнению, несмотря на то, что эта книга представляет собой сборник чужих взглядов, она составлена в очень привлекательной форме, благодаря чему и стала пользоваться успехом[165].
Третьи утверждают, что ввиду своего небольшого объёма, ненаучности некоторых её сведений и отсутствия в ней новых теорий эта книга не столь важна с педагогической точки зрения, а причина её популярности заключается в том, что мусульманских книг по педагогике очень мало[166].
Однако, несмотря на малый объём, «Та‘лим алмута‘аллим» затрагивает все важные педагогические и психологические проблемы, и в ней рассматриваются такие важные темы, как нравственность и качества учителя, методика преподавания, цели учёбы, поведение учеников и факторы успешной учёбы. То, что к ней написано много комментариев и что она была переведена на английский и немецкий языки, указывает на её научную ценность. Кроме того, она имеет немаловажное значение с точки зрения истории и освещения проблемы воспитания и обучения среди мусульман до шестого века хиджры. Да, в ней приводятся взгляды предшествовавших автору мыслителей, однако Зануджи удивительно гармонично и читабельно упорядочил и систематизировал эти разрозненные и не записанные ими мнения. До него ни один мусульманский автор не создавал такую книгу, которая полностью была бы посвящена теме воспитания и обучения детей. Кроме того, в отличие от книг Ибн Сахнуна и Кабиси, «Та‘лим ал-мута‘аллим» не составлена подобно книгам по фикху. Педагогические вопросы в ней по мере возможности отделены от правовых вопросов.
Для того, чтобы разъяснить педагогические воззрения Зарнуджи, мы вначале рассмотрим необходимые учителю качества и методы преподавания. Затем мы укажем на виды наук, цели обучения и необходимые качества ученика. И в завершение перечислим факторы успешной учёбы с точки зрения Зарнуджи.
Качества учителя
С точки зрения Зарнуджи, обучение стоит на трёх основах: учителе, ученике и семье ученика. Из них учителю отводится самая главная роль, так как учёба без него не очень успешна. Кроме того, он не только даёт знания своим ученикам, но и воспитывает их[167]. Он должен быть примером для подражания, и потому ему следует отличаться хорошим нравом и достойным поведением. Он должен сохранять самоуважение и сторониться того, что ему не соответствует. Зарнуджи советует учителям быть набожными, избавиться от таких пороков, как алчность, зависть, мнительность. Им следует довольствоваться теми средствами, которых достаточно для удовлетворения обычных потребностей, воздерживаться от стяжания богатства и не жаждать имущества других людей[168].
Также учителя должны уважать друг друга и воздерживаться от публичных раздоров и выяснения отношений между собой. По мнению Зарнуджи, причина такого поведения кроется в двух качествах: зависти и мнительности. В итоге это приводит лишь к утрате авторитета учителей и попранию ценностей. Учителя не должны завидовать друг другу, так как зависть наносит удар по их статусу. Также они не должны быть мнительными в отношении друг друга, так как являются коллегами, а действия коллег должны пониматься правильно, а не превратно[169]. Для того, чтобы успешно справляться со своей работой, учитель должен вооружиться следующими качествами.
Скромность
Скромность – одно из лучших качеств учителя. Оно находится на срединном уровне между высокомерностью и униженностью. Учитель не должен считать себя великим и возвышаться над учениками или считать себя ничтожным и унижаться перед ними. В своих словах и действиях он должен быть скромным, но сохранять при этом самоуважение. Скромность учителя не только прибавит ему уважения в глазах учеников, но и на практике научит их этой добродетели[170].
Милосердие и сострадание
Милосердие и сострадание – это те качества, которые обязательно должны быть в учителе. Они изложены у Зарнуджи в двух отдельных главах, но очевидно, что под милосердием он имеет в виду любовь к ученику, а под состраданием – доброжелательность, а они могут исходить из одного источника в душе учителя. Эти два качества удерживают его от раздоров и вражды с окружающими, от зависти и мнительности – всего того, что губит время и обесчещивает человека. Благодаря этим благим качествам дети смогут получать знания и постигать науки во благо себе и другим[171].
Готовность к обучению
Учитель обязан подготовить себя к преподавательской деятельности. Он должен преподавать лишь те пред меты, которые может преподавать, и не возлагать на себя преподавание тех дисциплин, к которым у не го нет способностей. В противном случае он не сможет успешно справиться со своими задачами, что неминуемо отразится на его авторитете и приведёт к неправильному формированию мыслей и действий учеников. Также учитель должен в достаточной степени освоить методику преподавания и обучать своих учеников наиболее подходящим для них методом[172].
Учитывание способностей ученика
Составляя поурочный план, учитель должен принимать во внимание способности ученика. Уроки, особенно для новичков, должны преподаваться таким образом, чтобы дети могли легко усвоить их. Поэтому поначалу объём задач не должен быть большим, так как это вынудит учеников многократно повторять их, чтобы усвоить. Также нельзя с самого начала учебного процесса преподавать научные материалы, требующие особой концентрации внимания и мысли. Объём и сложность уроков должны возрастать постепенно по мере роста самих учеников[173].
Несоблюдение этого правила имеет два негативных последствия. Во-первых, ученик привыкнет к тому, что каждый урок необходимо зубрить, а это приводит к ухудшению памяти. Во-вторых, это утомляет ученика, и он постепенно становится ленивым и пассивным[174].
Правила воспитания и преподавания
Учитель должен следовать тем правилам обучения, которые позволят ему передавать своим ученикам наибольший объём знаний наилучшим образ ом. Зарнуджи приводит в своей книге несколько таких правил, которые эффективны в повышении качественного и количественного уровня преподавания[175]:
1. Занятия должны начинаться в благословенный день, чтобы ученик считал учёбу священной и благословенной и занимался с желанием и интересом. Следуя своим учителям, Зарнуджи считает среду самым подходящим днём для начала занятий, так как Господь создал свет именно в этот день и Пророк говорил, что любое дело, которое будет начато в этот день, будет доведено до конца.
2. Учитель должен рассказывать ученикам о том, как важны и ценны знания, о том, как их можно добиться, о том, какую пользу они приносят человеку к жизни. Так он сможет мотивировать детей к учёбе, а если они уже мотивированы, то сможет усилить их мотивацию.
3. Занятия должны начинаться с самых лёгких и близких к усвоению материалов и, постепенно усложняясь, закончиться самыми сложными. Зарнуджи считает это необходимым по трём причинам: а) этот метод наиболее распространён, и его эффективность проверена опытом; б) ученик таким путём легче и прочнее усваивает уроки; в) ученик при этом меньше утомляется.
4. Занятия не должны быть настолько длительными, чтобы утомлять ученика, а объём материалов не дол жен быть таким большим, чтобы учащийся не мог его усвоить. Зарнуджи считает, что тому, кто только на чал учиться, необходимо на одном занятии передать столь ко знаний, сколько он может усвоить, повторив их два раза. Если же учебный материал будет объёмным, то ученику понадобится больше времени и сил, чтобы заучивать его. В итоге он привыкнет к тому, что должен заучивать каждый пройденный урок, чтобы запомнить его. Это может ослабить его память и стать преградой на пути развития, которую потом не так легко устранить.
5. Учитель должен вести себя с учениками благонравно, относиться к ним с добротой и терпением и ни в коем случае не быть чрезмерно строгим и требовательным. Благодаря такому подходу они не станут считать учёбу чем-то сложным и навязанным, а будут с жадностью учиться.
Классы наук
Зарнуджи разделяет науки на три класса с точки зрения их роли и значения в жизни человека[176].
1. Науки, которые должны изучаться каждым человеком, независимо от условий и обстоятельств. Они сродни физической пище, без которой человек не может выжить. Богословие и этика – одни из таких наук. Достойная жизнь в этом мире, счастье в грядущем мире, правильное воспитание детей – всё это невозможно без этих наук. Поэтому каждый человек обязан изучать и усваивать их.
2. Науки, изучение которых необходимо в некоторых случаях для некоторых людей, подобны лекарствам, которые иногда необходимо употреблять. К ним относятся медицина и фармацевтика. Освоение таких наук является коллективной обязанностью, т. е. их должна изучать определённая часть общества. Если же од на часть общества не станет изучать эти науки, то эта обязанность возлагается на другую часть. А если никто не станет изучать их, то ответственность за это понесут все члены общества.
3. Науки, которые вредят человеку и обществу и которые подобны болезни, ведущей общество к порокам и упадку. Изучение таких наук запретно. Зарнуджи считает астрологию одной из таких наук, так как она вводит людей в заблуждение относительно их будущего. На его взгляд, мерилом дозволенности или запретности изучения науки является её ценность и полезность.
Цели учёбы
Зарнуджи признаёт за стимулами и целями ученика особую важность. Посвящая первую главу своей книги этой теме, он утверждает, что никто ничего не совершает без определённой цели. Согласно изречению Пророка, «Воистину, дела оцениваются по намерениям» (Иннама ал-а‘малу би-н-нийат). Часто бывает, что действия человека внешне посвящены мирской жизни, но благодаря его благим намерениям приносят ему пользу и в загробном мире. Случается и на оборот, т. е. поступки человека могут носить религиозный характер, но из-за его дурных намерений они принесут ему пользу только в этом мире[177].
Поэтому ученик должен возвысить и облагородить свою деятельность, т. е. учёбу, преследуя ниже приведённые благие цели.
1. Божье довольство. Господу угодно, когда люди стремятся к знаниям, особенно к тем, которые приближают его к Нему.
2. Вечное счастье. Ученик должен учиться не ради низменных целей, власти, богатства или славы. Он должен овладевать науками ради достижения вечного счастья и блаженства. В таком случае учёба обретает духовный оттенок и облагораживается. Такой ученик ни когда не станет употреблять свои знания во вред людям[178].
3. Набожность и аскетизм. Ученик должен считать учёбу не самоцелью, а средством духовного воспитания и очищения. Благодаря учению он должен достичь самых высоких степеней набожности и аскетизма, которые не покоряются невеждам. Во время обучения он должен становиться набожным человеком и практиковать аскетизм, отграничивая себя от соблазнов этого мира.
4. Благодарность. Ученик должен быть благодарным Господу за дарованные ему ум и здоровье. Поэтому ему следует получать знания и постигать науки, чтобы суметь выражать благодарность наилучшим образом.
5. Сохранение религии. Сохранность Ислама зависит от знаний. Поэтому целью ученика в процессе учёбы должно быть сохранение целостности религии и укрепление её роли.
6. Устранение невежества. Ученик должен стремиться к ликвидации своей безграмотности, а учитель – помогать ему в этом. Лишь удовлетворения от познания и устранения невежества достаточно разумному человеку для того, чтобы он стремился к учёбе[179]. Тот, кто получает знания, терпя трудности, получает такое удовольствие, которое превосходит все мирские наслаждения. Именно поэтому один из учёных мужей, постигая новые знания, говорил: «Как далеки власть имущие от этих удовольствий»[180].
Качества ученика
В разных главах своей книги Зарнуджи рассказывает о тех качествах, которыми должен обладать ученик. Ниже мы вкратце расскажем о них.
Очищение души
Зарнуджи убеждён, что очищение души – самое важное, и ученику нужно стремиться к нему в процессе учёбы. Он должен очистить свой внешний и внутренний мир от всего скверного и украсить их добродетелями. Он должен искоренить в себе такие пороки, как ненависть, алчность, зависть и высокомерие, заменив их скромностью, самоуважением и упованием на Господа.
При этом утверждении Зарнуджи исходит из того, что дурной нрав подобен собаке, а согласно изречению Пророка, ангелы не входят в тот дом, где живёт или изображена собака. Кроме того, человек может постигать науки только с помощью ангелов. Следовательно, тот, кто отличается дурным нравом, не может получать знаний[181].
Зарнуджи считает высокомерие самым плохим качеством в этом отношении и утверждает, что знания недоступны высокомерному человеку, поэтому ученик должен отличаться скромностью. Также он подчёркивает важность самоуважения и наказывает избегать алчности, так как она приводит к самоунижению[182].
Духовная чистота ученика должна отражаться на его поступках. В главе под названием «Набожность во время учёбы» (Вара‘ дар хали та‘аллум) Зарнуджи пишет о необходимости воздерживаться от дурных дел, таких как хула, расточительство, обжорство, мнительность, и утверждает, что ученик должен быть набожным, соблюдать религиозные обязанности и не нарушать божественных заповедей.
Набожность по Зарнуджи имеет несколько ступеней. Так, достигший высшей степени набожности ученик не только соблюдает свои религиозные обязанности и не нарушает Божьих заповедей, но и соблюдает все желательные этические нормы. Он, например, при выполнении заданий садится лицом к Каабе, много не ест, не спит и не разговаривает, он не употребляет того, в дозволенности чего сомневается, часто поминает Бога и смиренно молится, а молитва помогает постигать науки. Зарнуджи уверен: чем набожнее ученик, тем легче ему учиться и тем полезнее его знания для него самого и для других[183].
Решимость и серьёзность
Зарнуджи признаёт за этими двумя качествами особую важность в учёбе. Он утверждает, что ученик должен:
1. Быть решительным. Потому что решимость для человека всё равно, что крылья для птицы. Чем твёрже будет его решимость, тем более высоких степеней знаний он достигнет. Тот, кто намерен изучить книги одно го автора, приобретёт немного сведения, а тот, кто полон решимости прочитать все доступные ему книги, многократно увеличит свои знания. Тот, кто нацелен завоевать Восток и Запад, стремится к преходящим, ничтожным целям, а тот, кто стремится достичь счастья в этом и ином мирах, ставит себе более высокие цели.
2. Быть серьёзным. Потому что знания недостижимы без серьёзности. Если ученик обладает этим качеством, он будет переносить трудности, не опуская рук, не жалея своих сил и средств. Он будет знать, что самые лучшие средства – те, которая расходуются ради учёбы[184].
Заботливость
Подчёркивая важность постоянных стремлений к знаниям и необходимость терпеливости в учёбе, Зарнуджи в то же время утверждает, что чрезмерность в этом губительна. Он говорит, что ученик должен заботиться о себе и не перезагружаться, чтобы не на вредить своему физическому или психическому здоровью. При этом Зарнуджи ссылается на изречения Имама ‘Али: «Твоя душа – твоё верховое животное, потому заботься о ней»[185].
Активность
Активность – один из главных факторов успешной учёбы. Ученик должен сохранять и повышать свою активность в постижении наук. Размышляя о пользе и добродетели науки, он должен стимулировать себя к учёбе и избегать того, что вызывает в нём пассивность и апатию к ней[186].
Зарнуджи советует: если ученик устал изучать одну науку, ему следует заняться другой, чтобы сохранить свою активность. Так, Ибн ‘Аббас обращался к поэзии, когда утомлялся от науки о каламе, а Мухаммад ибн Хасан Бухари брал по вечерам разные книги и когда уставал от чтения одной, читал другую[187].
Упование на Бога
Зарнуджи считает упование на Господа (таваккул) одним из важных качеств ученика и потому посвятил ему отдельную главу в своей книге. Он убеждён, что ученик должен уповать на Бога и не занимать голову мыслями о пище, одежде и т. п. Он должен довольствоваться только тем, что может удовлетворить его самые необходимые потребности. В противном случае он не сможет постичь науки и достичь добродетелей[188].
Зарнуджи советует родителям ученика, а также состоятельным членам общества оказывать ему материальную поддержку, чтобы он мог учиться со спо кой ной душой. Если ему не будет оказана такая по мощь, то он может научиться какому-нибудь ремеслу и подрабатывать во время учёбы. Жизнеописания (сира) выдающихся учёных про шло го свидетельствуют о том, что работа ради само обеспечения не мешает учёбе.
Дружба с праведными людьми
Ученику следует обращать внимание на то, с кем он общается. Он должен выбрать себе в друзья и со бесед ники умных, праведных и доброжелательных людей, из бегая общения с теми, кто склоняется к порокам и грехам, потому что дружба с такими людьми губит его время и прививает дурные мысли и поступки. Ведь известно, что круг общения сильно влияет на человека[189].
Уважение к знаниям
Ученик должен проявлять почёт и уважение к знаниям и науке, ценя всё то, что связано с ними. Если он не будет уважать науку и учёных людей, он не сможет постигать знания и использовать их в свою пользу. Это уважение проявляется в разных формах.
1. Уважение к учителю. Ученик должен уважать своего учителя по двум причинам. Во-первых, педагог обладает таким бесценным сокровищем, как знания. Во-вторых, он передаёт их своему ученику. Даже лесть, которая порицается в иных ситуациях, допускается в отношении учителя. Зарнуджи приводит следующее изречение Имама ‘Али в подтверждение своих слов: «Я раб того, что научил меня хотя бы одной букве»[190].
Исходя из укладов своего времени, он считает проявлением уважения к учителю следующее:
– не начинать диалог раньше учителя;
– просить раз решения, чтобы сказать своё слово;
– сидеть вдали от учителя;
– жадно слушать его;
– не идти впереди него;
– уважать его родных и близких;
– слушаться его в том, что не противоречит Божьим заповедям;
– совершать всё, что радует его, и не совершать того, что его огорчает[191].
2. Уважение к книге. Уважение к науке обусловливает достойное отношение к книгам, в которых она содержится. Поэтому желательно, чтобы ученик брался за книги, совершив предварительно омовение, не делал пометок на полях, не клал священные книги, такие как Ко ран и толкования к нему, под другими книгами, и в целом избегал всего, что считается неуважением к книге.
3. Уважение к другим ученикам. Другие ученики также связаны с наукой, и потому отличаются от тех, кто не учится. Следовательно, из уважения к науке ученик должен уважительно относиться и к другим учащимся.
Факторы успешной учёбы
Для успешной учёбы ученику следует не только выработать в себе вышеуказанные качества, но и соблюдать следующие принципы.
Погружённость
Один из главных факторов успешной учёбы – погружённость ученика в процесс учения и полное отрешение от других занятий. Он должен обратить всё своё внимание на учёбу и ни на что другое не отвлекаться. Другими словами, он должен целиком отдаться учёбе. Если он будет занять мыслями о богатстве, славе, жене, детях и прочих мирских делах, ему будет непросто изучать науки, постигать добродетели и совершать благодеяния.
Конец ознакомительного фрагмента.