Великие мыслители. История и основные направления философии в кратком изложении. Раздел I. Великие мыслители (Л. В. Шманева)

Глава 1. Философия Древнего Востока

Эпоха древнего мира начинается в V – IV тысячелетии до н. Э. и заканчивается в первых веках н. Э. В истории Древнего мира особо выделяются история Древнего Востока и античная история, т. Е. история Древней Греции и Древнего Рима. Философские идеи Древнего Востока были тесно связаны с религией, отсюда их определение как религиозно—философские. Великие же мыслители Древней Греции уже с VI в. до н. Э. объясняли мироздание и человека в нем с помощью логики и теоретических позиций.

Особое влияние на дальнейшее развитие философской мысли имели определенные страны Востока – Древний Китай и Индия.

Философия в Индии возникла на основе одной из самых древних человеческих цивилизаций. Ее тысячелетние традиции, восходящие к ХV – Х вв. до н.э., сохранились до настоящего времени. Зачатки философского мышления в Индии относятся к глубокой древности (2500 – 2000 до н. Э.). Они содержатся в Ведах, в которых зафиксированы такие обобщенные представления и понятия как бытие, пространство, время, первовещество, причина и т. П.

Создатель одного из религиозно—философских учений Древнего Востока, основатель одной из мировых религий – Будда (ок. 623 – 544 гг. до н. Э.). Будда в переводе с санскрита означает «просветленный». По преданию Будда – Сиддхартха Гаутама или Шакхья – Муни (Сакья—Муни), принц из рода Шакхьев. В возрасте 29 лет он покинул дворец и стал проповедовать новое учение. Отказавшись от власти и богатства, как от временного, пустого и бессмысленного, Гаутама обратился к вечному, т. Е к размышлению об устройстве мира и смысла человеческого бытия.

Будда проповедовал преодоление страданий через отказ от желаний, покорность судьбе и достижение «высшего просветления» – нирваны. Для достижения счастья, по учению Будды, надо отказаться от постоянных стремлений к нему. Мы полагаем, что счастье – в осуществлении наших желаний, стараемся достичь его, а от этого и несчастны. Это кажется нелогичным, но в то же время вполне убедительно: надо откзаться для того, чтобы получить, остановиться, чтобы получить и т. Д. Для обычного сознания такие утверждения могут показаться странными, но для философии они естественны, и многие философы разных эпох утверждали то же самое, если не форме то по смыслу.

Самае древняя биография Шакхья Муни написана в I в. н. Э., а наиболее популярный рассказ о нем – «Лалита—вистара» – во II – IV вв. н. Э.

Буддизм зародился в Индии в VI—V вв. до н. Э. как одно из многих философско—этических учений и был провозглашен официальной индийской религией в III в. до н. Э. В настоящее время буддизм проповедуют более 500 млн. человек современного мира.

Наряду с Буддой можно назвать таких основателей философских систем, которые сложились в период VII – II вв. до н. Э., как Брихаспати, Вардхамана, Готама, Канада, Капила, Патанджали, Джаймини и Бадарайяна. Они оставили после себя т. Н. сутры, в которых изложена суть их учения. Вплоть до нашего времени эти сутры являются предметом комментариев, дополнений и обновлений в соответствии с новыми условиями.

Характерной чертой развития индийской философии являлось широкое распространение атомизма. Больших успехов индийская философия добилась в разработке логики и теории познания.

Философские ситемы индийской философии во многом сходы между собой: все они признают, что природа совершает непрерывный цикл движения, не имеющий ни начал, ни конца, и исходит из принципа возрождения души, согласно которому жизнь и смерть – лишь две фазы единого цикла развития. Все признают карму, как вечный нравственный закон мира.

Истоки возникновения китайской философии восходят к началу первого тысячелетия до н. Э. Уже в VIII – У вв. до н. Э. было широко распространено учение о пяти стихиях или первоэлементах природы. Древнекитайские мыслимтели учили, что связи пяти «первооснов»: воды, огня, металла, дерева и земли – создают все многообразие явлениц и вещей. В Древнекитайской философии происходило становление главнх принципов учений о противоположных и взаимосвязанных силах инь и янь, действие которых рассматривалось как причина движения и изменчивости в природе. Они явились символами света и тьмы, положительного и отрицательного, мужского и женского начал в природе. В период с V по III вв. до н. Э. зарождаются главные философские школы: даосизм (Лаоцзы и Чжуанцзы), конфуцианство, школа моистов (Моцзы и его последователи).

Это был «золотой век» Древнекитайской философии.

Взгляды Конфуция привели к концепциям Мэнцзы о врожденной доброте и Сюньцзы о врожденном зле природы человека. Большой известностью пользовались теории индивидуализм Ян Чжу и альтруизма Моцзы.

С I в. в Китай начинает проникать и распространяться буддизм, который в месте с конфуцианством и даосизмом становится ведущим течением китайской мысли. Многие мыслители проявляли глубокий интерес к проблемам соотношения сущности и явления, бытия и небытия, тела и души. Буддизм остается наиболее распространенным учением в VII – Х вв.

В Х—ХIII вв. происходит расцвет философской мысли Китая. Дальнейшее развитие конфуцианского учения получило название «неоконфуцианство», в котором широко были представлены вопросы онтологии, натурфилософии и космогонии. Центральной проблемой являлось соотношение идеального начала Ли (закон, принцип) и материального начала Ци (первоматерия). В развитии неоконфуцианства видное место принадлежит Чжу Си. Отвечая на вопрос о взаимосвязи Ли и Ци, Чжу Си признавал Ли первичным началом, а Ци – вторичным. Характерно высказывание одного из идеологов развития субъективного идеализма в неоконфуцианстве Лу Цзю—юань (Лу Саншань): «Мир есть мой разум, а мой разум есть мир».

Философские положения, определенные конкретные идеи и концепции Древнекитайской философии на протяжении многих веков признавали систему китайской культуры и начали активно влиять на нравственно—этические поиски мировой философской мысли.

Лао – Цзы (Ли Эр) – (VI—V вв. До н. Э)

Древнекитайский философ, который, согласно преданиям, жил в одно время с Конфуцием. О жизни Лао—Цзы известно совсем немного. Источниками китайской философии высказаны разные точки зрения относительно времени жизни и взглядов этого мыслителя.

В IV – III вв. до н. Э. была написана книга «Лао— Цзы», известная так же как «Дао дэ цзин» («Книга о пути и добродетели»). Считают, правда, что эта книга не имеет отношения к Лао—Цзи и написана его учениками и последователями.

Согласно Лао—Цзы, все в мире происходит из «дао», которое существует независимо от сознания человека, и вместе с субстанцией «ли», обозначающей воздух, эфир, образует основу мира.

Основное в закономерности развития вещей заключается в том, что вещь, достигнув определенной степени развития, превращается в свою противоположность. Пройдя весь процесс развития, она должна вернуться в свое первоначальное состояние.

Вещи постоянно переходят в свою противоположность согласно принципам «инь» и «ян». Инь – это женское, слабое, отрицательное, ян – мужское, светлое, положительное, сильное. Дао выражается в борьбе инь и ян.

Развитие, по Лао—Цзы, идет не по восходящей линии, а вечно обращается по кругу. Люди способны понять окружающие их вещи, но неспособны противостоять им или распоряжаться ими. Лао—Цзы призывает человека к духовному совершенствованию, вслушиваться в мир и в самого себя. Нельзя нарушать закон дао. Люди не должны усердствовать в чем—либо, т. К. это может привести к противоположным результатам. Самым разумным книга «Лао Цзы» считает стремление к удовлетворению в спокойствии.

Лао—Цзы не принимает насилия над природой, отрицает власть, собственность и технический прогресс и проповедует единение человека с природой. Надо вернуться к простой, естественной жизни, которой жили древние.

Конфуций (551 – 479 гг. до н. Э.)

Конфуций (кит. Кун Ду—цзы – учитель Кунь) – выдающийся древнекитайский философ, идеи которого, развитые и переработанные его последователями, в течении столетий оказывали значительное влияние на жизнь китайского общества и проникли в другие страны.

Конфуцианство – целое направление в китайской философии.

К. – уроженец царства Лу (нынешняя провинция Шанхая), из семьи знатного, но обедневшего рода Шулян Хэ.

Согласно преданиям К. Имел 3 тысячи учеников; среди них 72 были выдающимися.

К. не нашел поддержки своему учению в царствах Древнего Китая и занялся составлением летописи «Чуньцю» («Весна и осень»), редактировал «Книгу истории» и «Книгу стихов». Но наиболее важные взгляды К. изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»), записанные его учениками.

Огромную известность К. приобрел созданным им этическим учением. Центральным понятием его этики является» – «жэнь» (гуманность) – закон, который определяет взаимоотношения между людьми в семье и в обществе и основывается на любви к старшим, на почтении к ним. Все люди должны свято соблюдать культ предков. Каждый должен вести себя в строгом соответствии с положением, которое он занимает в обществе.

Закон Конфуция: «Чего не желаешь себе, того не делай другим» был назван в истории философии «золотым правилом нравственности».

Благородный муж, по К., должен обладать чувством долга, верностью, искренностью, К. считал, что все люди равны, а различаются только привычками. «Маленький человек», который занимает низкое положение может совершенствоваться, для чего ему необходимо преодолеть себя.

К. признавал естественный, самостоятельный процесс развития жизни и его независимость от божества, но считал, что истинный правитель должен руководствоваться велением неба, пользоваться доверием народа и обязан призывать народ к обучению, воспитывать его своим примером.

Тема зла волновала К. как и всех философов. Он считал, что сам по себе мир не зол, потому что Небо, само будучи добрым, предназначило и миру быть добрым.

Мо – цзы (Мо Ди) (ок.479 – ок.400 гг. до н. Э.)

Великий китайский философ, противник учения Конфуция наряду с Лао—Цзы. Мо—цзы резко осуждал праздность аристократов, призывал их отказаться от роскоши и считал, что все люди, независимо от общественного положения, должны любить и поддерживать друг друга.

Взгляды Мо—цзы изложили его ученики в «Трактате учителя Мо».

Главный принцип учения Мо—цзы – это принцип «всеобщей любви». Эта любовь может разрушить все конфликты и в экономике и в политике. Простоту и умеренность или воздержание Мо—цзы трактовал как всеобщую любовь ко всем людям без различий.

Мо—цзы считал истинными знаниями те, которые получены в процессе практической деятельности и отрицал «врожденное знание». Он выступал против положения Конфуция о том, что судьбу человека определяет «воля небес». Мо—цзы считал, что если люди поверят в судьбу, которая зависит от небес, то они перестанут бороться за свое счастье. Однако, он не отрицал воли небес и верил, что Бог наказывает или вознаграждает в той мере, в какой они следуют принципу всеобщей любви. Небо – высшее духовное существо, творец справедливости.

Моисты занимались проблемами логики и теории познания. По их мнению, вещи вокруг нас имеют объективный характер и независимы от нашего сознания. Человеческое сознание возникает в результате деятельности органов чувств и мышления.

Подчеркивая важность уважения талантов, Мо—цзы считал, что все талантливые люди должны управлять страной вне зависимости от их происхождения.

Мо—цзы считал, что «нельзя нападать на соседние царства, убивать народ…, грабить богатства».

Глава 2. Античная философия

Античная философия охватывает период с конца VII в. до н. Э. до VI в. н. Э. Складывалась античная философия не сама по себе – в ней отразилась мудрость Древнего Востока, культура которого является еще более древней и где развивалась и расцветала цивилизация задолго до греков. В Египте, Персии, Вавилоне и Ливии появились собственные философские воззрения.

Античная философия формировалась на основе перенесенных с Востока в греческие города зачатков астрономических, математических и других знаний в результате обработки древней мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения мировоззренческих представлений о природе и человеке из плена мифологических схем.

В эпоху античности философские проблемы занимали умы не только философов, но и всех образованных людей. Многие находили утешение именно в философии, а не в религии. Сами философы стремились вести тот образ жизни, который вытекал из их учений, а к идее единого Бога приходили путем философских размышлений.

В VI в. и даже в V в. до н. Э. философия и знание о природе еще не были отделены друг от друга. Многообразие гипотез и их разработка сделали Античную философию школой философского мышления для последующих времен. Многие первые греческие философы были диалектиками и рассматривали природу как целое и, следовательно, во взаимодействии и связи ее явлений. За тысячу с лишним лет развития Античной философии материализм и идеализм, диалектика и метафизика, сложившиеся в древнегреческой философии, претерпели сложную эволюцию. Материализм в Античной философии развивал Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, позднее Эпикур. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение философского идеализма, противопоставившего себя в первую очередь материализму атомистов. Остроумна критика Аристотелем центральной в платоновском идеализме теории «идей».

В эпоху эллинизма обостряется борьба школ Античной философии. Особенно интенсивной была борьба между школой эпикуреизма и школой стоицизма.

На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающиеся на учение о природе и теорию познания и мышления. Философские школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к внешней среде и повышенным интересом к вопросам этики и воспитания. В эпоху Римской империи усиливается стремление к религиозному утешению. С Востока на Запад проникает и распространяется волна религиозных культов, учений, мистики. Сама философия становится религиозной и даже мистической. Например, учения неоплатонизма и неопифагореизма.

Неоплатонизм оказал влияние на развитие христианства.

Эллинизм охватывает период от времени завоеваний Александра Македонского (334—324 гг. до н. Э.) до 30—х гг. до н. Э., когда последнее крупное государство Восточного Средиземноморья – Египет было подчинено Римом, и характеризует собой следующий период развития античной философии, который по существу и завершил ее.

Новым центром культуры была Александрия.

В этот период были достигнуты значительные успехи в области математики, астрономии, механики, физики, медицины и т. П., и в это время философия обособляется от специальных дисциплин. В области философии с середины IV в. до н. Э. сложились четыре большие философские школы; академия платоновская, перепатетическая школа, стоицизм и эпикуреизм; новое развитие получают кинизм, скептицизм. Для философских систем в той или иной степени характерен индивидуализм, стремление противопоставить слепой силе судьбы нравственно сильную личность, внимание сосредотачивалось на проблеме человека в обществе. Философия стал интересовать субъективный мир человека.

Большое значение попрежнему сохраняла религия. Эпикур, проповедуя богочестие, богопонимание, писал: «Мудрец должен преклонять колено перед богами». А поздний стоик Марк Аврелий был убежден, что Бог дает каждому человеку особого доброго гения в руководители. И еще: «Люби человечество. Следуй Богу…»

В период эллинизма жизнь общества подвергалась всевозможным социальным потрясениям, что определило своеобразие в развитии философии. С одной стороны, она сохранила многое из античной классики, с другой стороны, она уже «не стала факелом, ведущим за собой искателей правды».

В 529 г. византийский император Юстиниан (483—565 гг.) издал декрет о закрытии филосовских школ в Афинах. Но до этого декрета основные идеи античной философии завершили свое развитие.

Фалес Милетский (ок.640—ок.547 до н. Э.)

Древнегреческий ученый и мыслитель, был причислен к группе «семи мудрецов», среди которых считался первым (по словам Апулея, самым выдающимся из них). Ф. – выходец из кругов торговой аристократии, которая оттесняла в то время земельную аристократию. Ф. был видным деятелем среди ионийских греков. Часто принято считать, что философские системы возникли в Греции, но более верно, что они возникли на западном побережье Малой Азии – в ионийских городах, основанных греками. В VI—V вв. до н. Э. Милет был крупнейшим из греческих городов Малой Азии. Здесь Фалес основал одну из первых философских школ, известную как Милетская школа.

Ф. много путешествовал и был знаком с древневосточной наукой. С его именем связывают ряд научных открытий по арифметике, геометрии, астрономии. Ф. Определил время солнцестояния и равноденствия, установил продолжительность года в 365 дней. Особую славу ему принесло предсказание солнечного затмения 585 г. до н. Э.

Ф. первым сделал решающий шаг от мифологического, религиозного мышления к рассудочному представлению о мире. Мир, по Ф., не хаотическое многообразие, но целостное единство. Ф. Считал, что вода есть начало всех начал, то, из чего возникли все вещи и во что они в конце концов превращаются. И вместе с тем она есть сущность всех вещей, являющихся ее изменяющимися состояниями. Вода не только проматерь мира но и его субстанция. При этом все, что произошло из воды, как и сама вода, не являются мертвыми, они одушевлены. И весь мир для Ф. был одушевленным, пронизанным жизнью. Философские взгляды Ф. Проникнуты элементами гилоизма. По Ф., как живая, так и неживая природа имеет движущее начало, которое называется душой и Богом.

Оригиналы работ философа до нас не дошли, и мы узнаем о его взглядах из работ более поздних античных мыслителей.

Диоген Лаэртский: «…согласно некоторым (Фалес) не оставил ни одного сочинения… а согласно другим, написал только два: «О солнцевороте»и «О равноденствии», прочее сочтя непостижимым… По словам некоторых, он также первым сказал, что души бессмертны. Аристотель и Гиппий говорят, что он наделял душой даже неодушевленное…

Началом всех вещей он полагал воду, а космос одушевленным и полным божественных сил».

Аристотель: «Некоторые говорят, что душа размещана во Вселенной, исходя из этого воззрения, фалес полагал, что все полно богов»8.

Плутарх приводит высказывания Фалеса:

– Что прекраснее всего? – Мир, ибо все, что прекрасно устроено, является его частью.

– Что мудрее всего? – Время, оно породило одно и породит другое…

– Что полезнее всего? – Добродетель, ибо благодаря ей все может найти применение и стать полезным.

– Что самое вредное? – Порок, ибо в его присутствии портится почти все…» и т. Д. (Плутарх. Пир семи мудрецов).

Анаксимандр из Милета (ок. 640 – ок.547 гг. до н. Э.)

Древнегреческий мыслитель, преемник (по некоторым сведениям родственник) Фалеса. Сведения об А. Скудные. Известно, что А. Был разносторонним ученым. Из его трактата «О природе» до нас дошел только один фрагмент.

А. учил, что единое первовещество, из которого естественным образом возникает все существующее, есть не какое—либо отдельно взятое вещество, но бесконечная неопределенная материя – «апейрон» (греч. «бесконечное»). «Апейрон» обозначает не только бесконечность в пространстве и во времени, но и качественную неограниченность. Это первовещество находится в вечном движении, в процессе которого из него беспрерывно выделяются противоположности (теплое и холодное, сухое и влажное), борющиеся друг с другом. В результате этой борьбы эти противоположности возвращаются обратно в первовещество.

А. Считал, что все в мире изменчиво и текуче.

А. впервые высказал догадку о бесконечности вселенной и о бесчисленных мирах. Наш мир А. считал состоящим из трех вращающихся небесных колец – воздушных оболочек, наполненных огнем. Эти кольца окружают Землю, занимающую центральное место. Землю А. Представлял в виде плоского цилиндра. Предполагается, что А. Составил первую карту Земли, которая изображена в форме плоского круга (с дельфином в центре), окруженного водой. А. Составил и первую карту Греции.

А. пытался объяснить также происхождение животного мира и человека. Согласно А., первые животные возникли из воды под влиянием солнечного тепла. А. Полагал, что таким же образом произошел и человек. Человеческие зародыши, находившиеся в рыбах, по достижению зрелости выбрасывались в скорлупе или чешуе на сушу, где выходили из нее и могли уже вести самостоятельный образ жизни. Во взглядах А. Присутствовало мифологическое и рационалистическое воззрение, но значение А. в том, что он один из первых попытался объяснить научное образование мира.

Своеобразие воззрения А. Нашло свое выражение в учении о происхождении и гибели бесчисленных миров, возникающих из «апейрона».

Псевдо—Плутарх: «После него (Фалеса) Анаксимандр, товарищ Фалеса, сказал, что абсолютная причина возникновения и уничтожения Вселенной – бесконечное, из которого, по его словам, выделились небосводы и вообще все бесконечные космосы. Он утверждал, что совершается гибель (миров), а намного раньше – (их) рождение, причем испокон бесконечного веку повторяется по—кругу все одно и то же»9.

Анаксимен из из Милета (ок.588 – 525 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ, ученик Анаксимандра. Продолжая линию своих прешественников в Милетской школе, А. Развил далее их учение о естественном происхождении и развитии вселенной. В отличии от Фалеса и Анаксимандра в качестве первовещества окружающего нас мира А. признает воздух, который считает бесконечным, вездесущим и вечно движущимся.

По учению А., разнообразные вещи происходят из воздуха путем его сгущения и разрежения. Сгушаясь, воздух становится водой, землей, камнями; разрежаясь, он становится огнем. Сгущение при этом тождественно с охлаждением, а разрежение – с нагреванием.

В дошедшем до нас фрагменте его сочинения «О природе» (Авторство трактата «О природе» приписывают еще Анаксимандру) А. проводит аналогию между человеком и миром. «Как душа наша сущая воздухом, скрепляет нас воедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос».

Здесь А. выражает идею пантеизма, в соответствии с которым Бог равен природе, т. Е. воздуху, началу всему сущему; другими словами, возникновение Бога у А. происходит из воздуха.

А. впервые провел различие между планетами и неподвижными звездами и предложил естественно—научное объяснение солнечных и лунных затмений.

А. утверждал, что Земля плоская и также как Солнце и планеты парит в воздухе. Земля неподвижна, а Солнце и планеты движутся под воздействием космического ветра.

В метеорологии А. дал объяснение снега и града.

Пифагор Самосский (ок. 580 – 500 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ, математик, политик, ученый. Родился и жил на о—ве Самос, затем поселился в Южной Италии, в г. Кротоне. Здесь он основал пифагорейский союз, который был одновременно школой, политической партией и религиозным братством. Целью братства было очищение души (гр. «катарсис»), избавление от порочности, для чего следовало заниматься науками и искусствами, созерцать и следовать определенным добродетелям.

Достоверных сведений о жизни и деятельности П. сохранилось немного, но вокруг имени П. существует много легенд. Известно, что он пользовался непререкаемым авторитетом. Отсюда выражение «сам сказал», которое вошло в пословицу. Эллины называли П. «божественным мужем».

В области математики П. приписывается систематическое введение доказательств в геометрию, рассмотрение ее как абстрактной науки; создание учения о подобии; доказательство теоремы, носящей его имя и др. Открытие пифагорийцев о несоизмеримости некоторых отрезков при построении многоугольников привело к созданию т. Н. геометрической арифметики и геометрической алгебры. С именем П. связывают учение о четных и нечетных, простых и составных, фигурных и совершенных числах, а основой всех чисел П. признавал единицу. Она являлась священной монадой, первоначалом и основой окружающего мира.

П. считал, что число есть сущность всех вещей и что Вселенная представляет собой гармоническую систему чисел и их отношений.

Позднейшие пифагорейцы придали этому положению П. чисто мистический смысл. Выделяя лишь одну, количественную, сторону материи, пифагорейцы превратили число в самостоятельную метафизическую сущность. Но заслуга П. в том, что он впервые поставил вопрос о значении количественной стороны окружающего мира.

С теорией чисел у П. связано и его учение о противоположностях. Все вещи являют собой противоположности: правое – левое, мужское – женское, свет – тьма, добро – зло и т. Д. Или предел – огонь, беспредельное – воздух. Это особенно важно у П., т. К. по его мнению, мир состоит из взаимодействия огня и воздуха.

П. считал, что душа бессмертна и после смерти человека переселяется в другое тело. При этом человек помнит все свои перевоплощения (инкарнации) в прошлом.

Пифагорейцы занимались скульптурой, архитектурой, музыкой. Они, например, рассмотрели проблему «золотого сечения», т. Е. правильного соотношения отдельных частей зданий и скульптурных групп и этим внесли большой вклад в теорию изобразительного искусства.

В политике П. выдвинул учение о «порядке», считая, что только власть аристократов может обеспечить этот порядок в общественной жизни. В V в. демократы разгромили пифагорейский союз.

Пифагорейство просуществовало с VI в. до н. Э. по III в. н. Э.

Ксенофан из Колофона (ок. 565 – 478 гг. До н. Э.)

Древнегреческий мыслитель, поэт и мистик, основатель элейской философской школы. Элея, где в конце жизни поселился Ксенофан, располагалась в греческой колонии на территории Южной Италии.

Взгляды К., представленные в поэтической форме, противоречивы. В своем произведении «Силлы» (Сатиры) он выступает против всех поэтов и философов своего времени.

К. был не согласен с античными диалектиками, утверждающими, что все изменяется. К. считал мир единым, вечным, неделимым и неизменным. Мир во всеединстве К. называл Богом. По свидетельству Диогена Лаэртского, К. утверждал, что «существо божье шарообразно». К. считал, что Богу нельзя приписывать какую—либо известную нам форму, т. К. он нам не ведом. Он подверг критике антропоморфическую религию. По мнению К., люди выдумывают богов по своему подобию. По свидетельству Климента Александрийского, К. указывал, что «эфиопы говорят, что их боги курносы и черны, фракияне же представляют богов голубоглазыми и рыжеватыми». Но К. выступал не против религии, а против какой—то ее формы. Он, конечно, не атеист, просто у него свое понимание Бога.

К. считал, что только Бог обладает достоверным познанием, а показания органов чувств не дают истинное знание, поэтому человек может довольствоваться лишь мнением.

К. с иронией относился к идее Пифагора о переселении душ; советовал не слишком много заниматься спортивными состязаниями, считая их бесполезными; следует отдавать предпочтение мудрости, а не физической силе. К. утверждал, что «Солнце полезно, а Луна не нужна».

К. был известен современникам как странствующий поэт. Поэмой «О природе» К. заложил основы жанра философской поэмы, развитой впоследствии Парменидом, Эмпедоклом, Лукрецием.

Бытие К. Трактует как и все досократики, а именно как землю воду и то, что из них произошло. Отсюда его высказывания: «…из земли все мы родились и из воды», «из земли все возникает, и в землю все возвращается».

Парменид из Элеи (ок. 540 – ок.470 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ, виднейший представитель элейской школы. Друг и ученик Ксенофана из Колофона, ученик Анаксимандра. Происходил из знатного, богатого рода.

Учение П. изложено в его философской поэме «О природе». П. первым из древнегреческих философов развивал метафизический взгляд на мир. Изменчивым и многообразным явлениям природы П. противопоставлял единое, непрерывное, неподвижное и неизменное бытие, которое безначально и вечно. То, что Ксенофан называл Единым или Богом, Парменид назвал словом «бытие». Движение, изменение и многообразие действительности есть, согласно учению П., обманчивое мнение людей. Чувства восприятия противопоставляются у П. Бытию. Бытие познается разумом, причем мысль отождествляется с бытием. Только мышление дает истинное, тождественное бытию познание, а чувства знакомят лишь с видимостью вещей, не раскрывая их подлинной сущности.

Таким образом, п. говорит о двух путях познания: путь истины (гр.«эпистема»), который ведет к умопонимаемому миру или к разумному постижению бытия; и путь мнения (гр. Докса») —чувственная видимость.

Для П. небытия вообще не существует, потому что это пустота, а если небытия нет, то нет и пустого пространства, все заполнено веществом. Отсюда делается вывод, что не существует никакого множества вещей, т. К. между вещами нет промежутков.

Псевдо—Плутарх: «Он (Парменид) утверждает, что согласно истине вещей, универсум вечен и неподвижен; по его словам, он един, единороден, незыблем и нерожден.

А возникновение (генесис) мнимо-сущих…, равно как и ощущения, он изгоняет из истины. Он говорит, что если существует нечто помимо сущего, то оно не есть сущее. Но не-сущего нет по всей целокупности вещей. Так он приходит к допущению, что сущее не возникло»10.

Идеи П. развивались последующими философами и оказали влияние на целый ряд философских школ.

Гераклит Эфесский (ок.530 – ок.470 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ, родился в г. Эфесе на Западе Малой Азии. Г. происходил из царско—жреческого рода. Власть рода была свергнута демократией. Поэтому очевидно Г. враждебно относился к демократии. Для его мировоззрения характерна враждебность к толпе. Толпе Г. противопоставлял меньшинство «наилучших»: «Один для меня – десять тысяч, если он наилучший».

Сам Г. вел бедную, уединенную жизнь.

До нас дошла лишь часть в виде отрывков из труда Г. «О природе». Это сочинение написано часто непонятным языком, за что Г. прозван «темным».

Единую и всеобщую основу всех явлений природы Г. видел в огне. Огонь принимался Г. В смысле деятельного первоначала. Изменения огня лежат, по мнению Г., в основе всеобщего круговорота природных явлений. «Все обменивается на огонь, и огонь на все, подобно тому как золото на товары и товары на золото.»

Диоген Лаэртский: «Частности его (Гераклита) учения таковы. Огонь – первоэлемент, и все вещи – обменный эквивалент огня – возникают из него путем разрежения и сгущения… Все возникает в силу противоположности, и все течет подобно реке. Вселенная конечна, и космос один. Рождается он из огня и снова сгорает дотла через определенные периоды времени попеременно в течении совокупности вечности (эон), происходит же это согласно судьбе… Сгушаясь, огонь увлажняется и, сплачиваясь, становится водой; вода, затвердевая, превращается в землю: это путь вниз. Земля, в свою очередь, снова тает, из нее возникает вода, а из воды – все остальное; причины почти всех явлений он возводит к испарению из моря: это путь вверх»11.

Г. утверждал, что душа тоже является одним из переходных состояний огня. Согласно Г.«мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим».

Г. Учил, что все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного. Подлинные слова Г.: «На того, кто входит в ту же самую реку, каждый раз текут новые воды» и «В одну и ту же реку невозможно войти дважды».

Всякие вещи, по Г., переходят в их собственную противоположность, а противоположности находятся в состоянии борьбы. Противоположности приятного и неприятного, полезного и вредного, нравственного и безнравственного, красивого и безобразного как и все в мире текут, переходят друг в друга. «Морская вода – чистейшая и грязнейшая; для рыб она питательна и спасительна, людям же негодна для питья и пагубна». «Война есть отец всего и мать всего; одним она определила быть богами, другим людьми; одних она сделала рабами, других свободными».

Закон бытия у Г.– «всеобщий логос», который лежит в основе борьбы противоположностей, их единства и тождества.»

Идеи Г. предвосхитили многие дальнейшие концепции, он был первым мыслителем, который сформулировал свое учение в духе диалектики.

Анаксагор (ок.500 – 428 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ. Происходил из Клазамен в Малой Азии. Деятельность его протекала в Греции. Поселившись в Афинах, А. положил там начало философской мысли. Имея знатное происхождение, А. отказался от благ, которые ему давало его положение, и посвятил себя философии. Он также занимался математикой, астрономией, метеорологией.

В качестве начала всего существующего А. принимает «гомеомерии» – бесконечное множество невидимых, невоспринимаемых частиц, или семян. Из сочетания этих частиц происходит все многообразие вещей. От атомов Демокрита первичные «семена вещей» А. отличаются своей качественной определенностью и бесконечной делимостью.

Первоначальной движущей силой А. считал «нус» (ум), который есть самое тонкое и самое чистое из веществ, и которое приводит в движение материальные частицы. Дальнейшее развитие в мире происходит чисто механически.

А. первым ввел в древнегреческую математику понятие бесконечно—большого и бесконечно—малого, а также разрабатывал проблемы перспективы.

В истории астрономии заслуга А. заключается в передовом для своего времени учении о том, что небесные светила – безжизненные тела, находящиеся в механическом движении и раскалившиеся вследствии быстрого вращения. Солнце, по А. – воспаленная масса материи величиной с Пелопоннес, Луна – обитаема; солнечное затмение – результат того, что между солнцем и землей становится луна. А. считал, что солнце и другие небесные светила – глыбы, оторвавшиеся от земли.

Возникновение жизни на земле А. объясняет тем, что впервые семена или зародыши растений и животных упали на землю вместе с дождем. В семени животного, считал А., заложены были будущие части организма уже в готовом виде, а дальше они просто увеличивались в размерах. Возникновение всех веществ выражается постулатом: «все во всем», «из всего – все».

Из философского сочинения А. «О природе» сохранились лишь фрагменты.

Философия А. была прогрессивна для своего времени.

После 30—летнего прибывания в Афинах А. был обвинен в непочитании богов и приговорен к смерти. Он вынужден был покинуть Афины и бежал в Лампсак в Малой Азии.

Мелисс (V в. до н. Э.)

Древнегреческий философ, политический деятель, флотоводец, представитель Элейской школы. О М. известно не много. Он руководил борьбой Самоса против Афин, нанес поражение афинскому флоту, снаряженному Периклом для осады Самоса (441 г. до н. Э.).

В философии М. – последователь Элейской школы. В частично дошедшем до нас трактате «О природе, или о сущем», дается изложение элейского учения. М. в общем систематизирует идеи элеатов. Он повторяет идею Парменида о единстве бытия, его неподвижности, неизменности. Но к этому основному положению М. добавляет идею о бесконечности всего сущего как в пространстве так и во времени.

М. дает формулировку закона сохранения исходя из учения Парменида: «Из ничего никогда не может возникнуть нечто».

М., как свидетельствует Глен, придерживался «того мнения, что в основании четырех элементов лежит всеобщая сущность, не возникшая и неуничтожимая, которую его последователи назвали материей.

Как и элеаты, М. Доказывал обманчивость и противоречивость чувственных восприятий, их неспособность доставлять знание об истинно сущем, постигаемом будто бы только разумом.

Левкипп (ок.500 – ок.440 гг. до н. э.)

Древнегреческий философ из Элеи, учитель и соратник Демокрита. Достоверных биографических сведений о Л. Не сохранилось. Некоторые историки философии вообще сомневались даже в существовании самой личности Л. (Диоген Лаэртский приписывает это мнение Эпикуру). Но свидетельства об учении Л. в трудах Аристотеля, Теофраста и др. и особенно в геркуланских папирусах, содержащих учение эпикурейца I в. до н. Э. Филодемона, позволяют считать эти сомнения несостоятельными.

Л. приписывают две работы, которые не дошли до нас: «Великий диакосмос» и «Об уме».

В своем учении Л. рассмотрел основные вопросы античной космогонии, астрономии и физики, которые решались им в ходе борьбы философских направлений VI—V вв. до н. Э.

Аристотель, Теофраст, Диоген Лаэртский и др. характеризуют Л. как основателя атомической философии. Л. Считал, что мир состоит из атомов – вечно движущихся, плотных, однородных по качеству, но бесконечно разнообразных по форме неделимых частиц, и пустоты, в которой атомы движутся. Этим Л. отличается от Парменида, который не допускал существования небытия, т. Е. пустоты.

Возникновение и уничтожение вещей Л. объясняет соединением и разъединением атомов, положения их в пространстве и порядка их соединения. Сцепляясь, атомы образуют различные вещи.

Во Вселенной господствует необходимость; она проявляется в форме закона всеобщей причинности. Л. утверждал, что наш мир – один из бесчисленных миров бесконечной Вселенной. Как и все миры, он возник и исчезнет. Причиной же образования миров является вихревое движение скоплений атомов. Скопления атомов при движении разогреваются, в результате образуются небесные тела.

Таким образом, Левкипп ввел новые понятия: абсолютной пустоты; атомов, движущихся в этой пустоте, и механической необходимости.

Л. первый установил как закон причинности, так и закон достаточного основания.«Ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком—нибудь основании и в силу необходимости».

Зенон из Элеи (ок.490 – 430 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ, ученик Парменида, представитель элейской школы. О жизни З. сведений немного. Известно, что он погиб в борьбе с тиранией. З. отстаивал идеи Парменида с помощью метода « от противного» и предлагал выяснять истину через выявление внутренних противоречий в мышлении противника с целью избежания этих противоречий. З. Выдвинул 45 доказательств в защиту учения Парменида о едином, нераздельном и неизменном бытии. До нас дошло 9 доказательств против множественности сущего и против движения, т. Е. в защиту его неподвижности. З. Считался мастером эристики (искусство спора). Его доказательства вошли в историю философии как апории («неразрешимые ситуации»): летящая стрела всегда будет находиться в покое, т. К. в каждый момент движения она будет занимать равное себе место; быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепаху, т. К. пока он проходит отделяющее их расстояние, черепаха продвигается вперед и так до бесконечности.

Все апории З. легко опровергнуть, если принимать во внимание не только прерывность движения и пространства, но и их непрерывность.

Бытие, согласно З., неподвижно, но его невозможно познать чувствами. Движение и многообразие вещей нельзя объяснять разумом, они лишь «мнения», которые являются результатом чувственного восприятия.

Диоген Лаэртский: «Зенон упраздняет движение, говоря, «То, что движется, не движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет»12.

Заслуга З. в развитии философской мысли состоит в том, что он указал на реальную противоречивость движения, пространства и т. Д.

Сам З. не высказывал собственных взглядов, которые в чем—то отличались бы от взглядов его предшественников, он просто защищал пародоксальную позицию своего учителя Парменида.

Эмпедокл (ок.490 – 430 гг до н. Э.)

Древнегреческий философ, поэт, оратор, политический деятель, врач. Происходил из знатного рода. Жил в Акраганте (Агригента), в Сицилии.

Об Э. ходили легенды, как о необычайном чудотворце. Будучи хорошим оратором, Э. основал школу ораторского искусства в Сицилии. Смерть Э. тоже окутана легендами. Говорят, он бросился в жерло вулкана Этна, чтобы его чтили как Бога.

Главными произведениями Э. являются философские поэмы «О природе» и «Очищение», от которых сохранились 450 стихов. Философское мировоззрение Э. противоречиво. В поэме «О природе» Э., решая вопросы космогонии и космологии, продол— жает развивать греческую философию, внося в нее принципы философии Парменида. А в поэме «Очищение» Э. воспроизводит учение Пифагора о душепереселении и о путях спасения человека. Основной задачей космогонии Э. было: объяснить многообразие вещей, движение и становление в мире. Э. Признает четыре элемента сущего, четыре стихии: огонь, воздух, воду, землю – корни всего, и две деятельные причины: Любовь и Вражду, приписывая им пространственные формы.

Четыре стихии заполняют все пространство и находятся в постоянном движении, перемещаясь и соединяясь. Они неизменны и вечны.

Развитие Вселенной Э. Считал цикличным. Каждый цикл состоит из четырех периодов: первый – господство Любви, когда мир был бескачественным шаром; второй начинается господством Вражды, вследствии чего создаются вещи; третий – полное господство Вражды, когда вещи распадаются на элементы; и четвертый – когда снова наступает Любовь, вследствии чего снова создаются вещи из распавшихся элементов. Таких циклов множество, и они следуют один за другим. В ходе этих циклов сами элементы не возникают и не уничтожаются, они вечны.

Познание Э. объяснял тем, что в поры органов чувств проникают истечения от объектов, причем подобное воспринимается подобным (земля – землею, любовь – любовью).

В философии Э. содержится много новых идей. Например, он писал, что свету требуется для распространения определенное время. Даже Аристотель в 1У в. считал это ошибочным.

Большое значение имела высказанная Э. идея о закономерности выживания биологических существ в результате целесообразности, т. Е. в результате естественного отбора более жизнеспособных биологических видов.

Протагор из Абдер (ок.480 – ок.410 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ. Один из основоположников софистики. Первоначальное значение слова «софист» – мудрец. Потом софистами стали называть платных преподавателей, которые готовили молодых людей к общественной жизни, учили красноречию и другим знаниям. А затем софистами назывались учителя философии, которые доводили до крайности принцип об относительности нашего знания. Общей чертой для них является положение об относительности буквально всех понятий, норм, оценок.

За книгу «О богах» П. был изгнан из Афин по обвинению в безбожии. По другим сведениям он был приговорен афинским судом к смертной казни за скептические высказывания о богах, бежал и во время кораблекрушения погиб.

П. говорил: «О богах я не могу знать ни того, что они есть, ни того, что их нет… ибо много препятствий знаю: и неявленность предмета и краткость человеческой жизни».

Секст Эмпирик говорил, что для П. «материя текуча» и что «основные причины (логосы) всех вещей находятся в материи».

Занимаясь риторикой, п. Считал необходимым теоретическое изучение языка и, повидимому, первый различал роды имен существительных и прилагательных, времена глаголов и виды предложений.

Как политический деятель П. был сторонником рабовладельческой демократии. Принимал участи в организации демократической республики в афинской колонии Фурии (Южн. Италия). П. считал, что каждый гражданин имеет право принимать участие в политической деятельности, т. К. все люди от природы наделены чувством стыда и справедливости.

Горгий из Леонтин (483 – 375 гг. до н. э.)

Древнегреческий философ—софист, оратор. Сторонник рабовладельческой демократии, противник идеологов рабовладельческой аристократии Сократа и Платона.

Философские взгляды Г. отличались крайним релятивизмом, но были направлены против догматизма, метафизических учений.

Указывая на противоречивость явления, о котором идет речь, Г. Из факта этой противоречивости делал отрицательный вывод, отвергающий это явление.

Сведения о Г. и его взглядах содержатся в изложении Платона (диалоги «Гиппий» и «Горгий»), Аристотеля (» О Ксенофонте, Зеноне и Горгии»).

В своем произведении «О не сущем, или о природе» (Другое название «О природе или о том, чего нет») Г., опираясь на элеатов, выдвигал три положения: нечто не существует; если бы нечто и существовало, то оно было бы непознаваемо; если бы нечто и было познаваемо, то познанное невыразимо.

Доказывая первое положение, г. Говорит, что небытие не существует, а о бытие можно сказать, что оно или вечно, или возникло. Вечным же оно быть не может, т. К. в таком случае оно не имеет пределов, а значит – оно нигде. Возникшим оно тоже быть не может, т. К. тогда бы оно возникло из небытия или из бытия. И то и другое невозможно, т. К. из небытия не может возникнуть ничего, а из бытия не может возникнуть бытие, потому что оно уже существует. Поэтому бытия не существует.

На этом строятся все доказательства софистов. Софистам помогло искусство риторики, как считал Г., – лучшее орудие человека.

Продик из Юлиды (род. Ок.465 г. до н. Э. – ум.?)

Древнегреческий философ—софист, прославившийся уроками ораторского искусства и морально—философскими рассуждениями.

П. Проявлял интерес к языку, проблемам семантики и синонимии, т. Е. индификации совпадающих по смыслу слов, правильному употреблению слов. Он составлял этимологические конструкции родственных по значению слов, анализировал различия смысла графически совпадающих конструкций с помощью контекстов.

П. Уделял большое внимание анализу проблем опровержения, что имело огромное значение в дискуссиях. Сократ в своих дискуссиях с софистами больше всего уделял внимание Продику, ценя тонкости его лингвистических воззрений.

Известна также теория П. О происхождении религии. Веру в богов П. Объяснял обоготворением полезных человеку вещей, благодаря чему хлеб признают за Деметру, вино – за Диониса, воду – за Посейдона, огонь – за Гефеста и т. Д.

Сочинения П. до нас не дошли, но сохранились высказывания и отрывки произведений в передаче древних писателей.

Большой известностью пользуется аллегорический рассказ П. «Геракл на распутье», составляющий часть большого сочинения и переданный Ксенофонтом в его «Воспоминаниях о Сократе».

Сократ (469 – 399 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ из Афин. Выходец из из простой семьи. Отец его был каменотесом, мать – повивальная бабка. Получил хорошее образование и активно участвовал в общественной жизни Афин. Здесь он выступил с устным изложением своего учения и объединил вокруг себя многочисленную группу учеников, часть которых была настроена враждебно к политическому укладу афинской демократии. Проповеди С., направленные против выборности госдолжностей и отвергающие общепризнанные воззрения, сделали его опасным. В 399 г. до н. Э. С. обвинили в том, что он «не чтит богов, которых чтит весь город… и повинен в том, что развращает юношество», приговорили к смерти, и он умер, выпив кубок яда цикуты.

С. не оставил ни строчки сочинений, считая письменное слово мертвым. Сведения о его учении оставили его современники – Ксенофонт, Платон, позднее Аристотель, который нарисовал карикатурный портрет С. Платон изображает С. глубоким мыслителем.

С. был одновременно и завершителем софистики и борцом против нее. Его не интересовали проблемы природы, мироздания и др., которыми занимались другие философы. Тяжести философских исследований С. перенес на вопросы нравственности. Он отрицал необходимость изучения происхождения и строения мироздания, считая это недоступным человеческому пониманию. Философия, по С., должна заниматься человеком, учить как следует жить, а жизнь – есть искусство, для совершенства которого необходимо знание. Знание С. определял как нахождение общего для целого ряда вещей или их признаков. Предметом познания может быть только то, что осуществляется целесообразной деятельностью человека и подвластно ему Наиболее подвластна человеку деятельность его души. Поэтому главной задачей познания С. Провозгласил самопознание.

Нравственным человек может быть лишь тогда, когда знает, что такое добродетель. Подлинная нравственность – это познание блага. Знание и мораль для С. – неразделимы.

Основными добродетелями С. считал: умеренность, мужество, справедливость.

По свидетельству современников С. производил впечатление искусством вести мысль к познанию предмета через раскрытие противоречий в несовершенных понятиях о предмете. Образ С., нарисованный в диалогах Платона, – образ идеального искателя истины.

С. принадлежит видная роль в развитии древнегреческого воспитания и обучения. Он отстаивал практическую роль воспитания и обучения. Хорошо обученный и воспитанный человек уже подготовлен к практической деятельности.

Большая заслуга С. в истории философии это введение диалога как средства достижения истины. Если другие философы лишь утверждали свои истины, то С. отказался от лекций как формы обучения, принятой у софистов, и заменил ее беседой или спором.

С. пытался вызвать у человека стремление к истине, но он не считал себя учителем мудрости. Одним из известных изречений С. было: «Я знаю только то, что я ничего не знаю».

Знаменитое повеление, начертанное в Дельфах, «Познай самого себя!» стало девизом всей жизни С.

Важной чертой педагогики С. было отрицание принуждения, насилия. Зато С. признавал убеждение как средство воспитания.

С. оставил после себя огромное духовное наследие и прежде всего пример своей жизни, свой метод и учеников, которые продолжили его дело – поиск истины и блага.

Цицерон сказал, что С.«свел философию с небес на землю». Другими словами, он повернул философию от вопросов, связанных с постижением природы, к вопросам этики.

Демокрит (ок.460 – ок.370 гг. До н. Э.)

Древнегреческий философ и ученый. Родом из Абдер во Фракии. За заслуги перед родным городом Д. прозвали «Патриотом». Во время пелопонесской войны в трудное для жителей Абдеры времена горожане вручили власть Д.

Д. много путешествовал, побывал в Египте, персии, индии и имел глубокие разносторонние знания. Он писал работы по разным отраслям науки – по физике, риторике, ма— тематике, философии. Благодаря Д. абдерская атомистическая школа заняла видное место в античной философии.

Д. исходил из положения: «Ничто не возникает из ничего и ничто не переходит в ничто» и пришел к мысли о существовании мельчайших неделимых частиц (по гречески «атомов»), благодаря соединению и разъединению которых образуется все бесконечное разнообразие существующих вещей. Наряду с бытием (атомами) Д. признавал существование и небытия – пустоту. Абсолютное пространство – «великая пустота» – безгранично. В ней перемещаются атомы, сталкиваются, соединяются и образуют разные окружающие нас объекты. Д. Отрицал случайность и считал, что все происходит по необходимости. Это понимание необходимости вызвало возражение со стороны Эпикура. Д. обосновывал существование бесчисленных миров. Возникновение миров Д. объяснял вихрями, образующимися от столкновения атомов, беспорядочно движущихся в «великой пустоте»; из первоначального хаоса разнообразных атомов создается «космос» – гармоничная система мира.

Живые существа, по Д., – это временные, особые сочетания различной формы атомов. Бессмертие души Д. отрицал, т. К. душа человека состоит тоже из атомов и имеет лишь временное существование. Те же атомы есть у животных и растений, благодаря чему они обладают сознанием.

Для объяснения восприятия внешних предметов органами чувств Д. выдвинул теорию истечений. Теорией истечений Д. объяснял также симпатии и антипатии людей. Теория истечений была намечена Эмпедоклом и развита Д. Согласно теории, от всех сложных тел непрерывно отделяются тончайшие слои атомов, несущихся с огромной скоростью во всех направлениях. Эти исходящие от предметов копии входят в человеческий организм и вызывают деятельность его органов чувств и мышления, порождая зрительные, слуховые и другие ощущения.

Ощущения, по Д., дают темное, смутное познание; мышление составляет более совершенный способ познания.

Д. принадлежит первый в Др. Греции трактат по логике « Каноны» (в 3—х кн.). Логика Д. была направлена против метафизики элейцев и пифагорийцев и получила дальнейшее развитие в Эпикурейской школе.

Нравственный идеал Д. – упорядоченность характера, невозмутимое спокойствие и внутренняя гармония души. Диоген Лаэртский насчитывает 70 подлинных сочинений Д. Они дошли до нас лишь в отрывках. В работе « Малый диакосмос» Д. изложил учение о естественном возникновении и развитии мира на Земле и появлении на ней человека, а также историю развития человеческого общества.

Дионисий о Д.: « По крайней мере сам Демокрит, как утверждают, говорил, что он «предпочел бы найти одно причинное объяснение, нежели приобрести себе персидский престол»13.

Платон (427 – 347 гг. до н. Э.)

Крупнейший древнегреческий философ, писатель, мистик; основатель объективного идеализма, философского направления, которое оказало влияние на последующие поколения философов.

Настоящее имя Аристокл (Платон – прозвище, от греч. «широкий»). Сын родового афинского гражданина. Ученик Сократа. Вскоре после смерти своего учителя уехал из Афин в Мегару, затем посетил Египет и Южную Италию, где общался с представителями пифагорейской школы. На Сицилии П. был продан в рабство тираном Дионисием, с родственником которого Дионом он подружился. Выкупил П. Аннекирид. Вернувшись в Афины (ок.387 г. до н. Э.), П. основал школу, названную Академией. До нашего времени дошли многочисленные философские произведения в форме диалогов и собрания писем.

В первый период деятельности П. написал ряд диалогов, развивших учение Сократа. В зрелый период написал «Государство». В позднейших сочинениях («Тимей», «Законы» и др.) ощущается влияние пифагорейцев.

С философией П. познакомил Кратил, ученик Гераклита. После знакомства с Сократом П. бросил свою поэтическую деятельность и всю жизнь посвятил философии.

Учение П. охватывает широкий круг вопросов о мире и его происхождении, о душе, о познании, об обществе, о воспитании, об искусстве и т. Д.

Согласно учению П., мир чувственных вещей не есть мир подлинно сущего: чувственные вещи непрерывно изменяются, возникают и погибают. Подлинно сущему чувственные вещи обязаны своим бестелесным прообразам, постигаемым умом.

Область «идеи» представляет, по П., систему, подобную пирамиде: на вершине пребывает «идея» блага, до которой ум едва может коснуться. Благо объявляется не только главной причиной, но и целью бытия.

Согласно П., окружающий нас материальный мир мы познаем чувствами, в то время как идея является неподвижной и вечной, вещи материального мира возникают постоянно. Идеи как подлинные сущности находятся вне материального мира, который подчиняется миру идей. За идеями высшего порядка (блага, истинного, прекрасного, справедливого) идут идеи, выражающие физические явления – идеи огня, покоя, движения, звука и т. Д. Третий ряд идей отражает отдельные разряды существ, например животных и человека.

Истинное знание состоит в припоминании бессмертной душой идей, которые она знала еще до вселения в смертное тело.

В конечном итоге структура мира, согласно П., следующая: божественный ум, мировая душа и мировое тело (космос). Живые существа творит Бог и Он же создает души, которые после смерти тела переселяются в другие тела.

П. первым в истории философии поставил вопрос об отношении духа к материи. Он считал, что вначале должно возникнуть то, что движет само себя. А это не что иное, как душа, ум.

П. Понимал, что его «теория идей» не учитывает многих сложностей, а потому может быть подвергнута критике. Поэтому в диалогах «Парменид», «Филеб», «Софист» он выдвигал против нее свои же собственные возражения.

В этих диалогах П. Дает новый подход к своей концепции идеи. Идеи представляют собой противоречивое единство единого и многого, бытия и небытия, движения и покоя. Это диалектика позднего П., которая признает противоположности тождественными.

Космос, по П., представляет собой шаровидную форму, он был сотворен и конечен. Мир этот – живое существо, он обладает душой, которая находится не в нем самом, а окружает собой весь мир, состоящий из элементов земли, воды, огня и воздуха.

Наиболее крупные произведения П. «Государство», «Законы» посвящены общественно—политическим вопросам.

Наилучшей формой правления П. Считал аристократическую республику. В идеальном государстве П. должна царить справедливость. Каждый должен занимать свое особое положение. Низший класс – земледельцы, ремесленники, купцы; затем идут воины (стражи) и правители (философы). Для высших сословий П. Не допускал частной собственности, что возможно для низшего класса производителей.

П. развил также учение о государственном воспитании детей и граждан, согласно которому с 3 до 6 лет дети посещают организованные государством при храмах дошкольные площадки, где играют. Здесь детям внушается уважение к богам. Дальше дети учатся в государственной школе чтению, письму, музыке, счету, потом идет физическое воспитание. С 16—18 лет —геометрия, арифметика, астрономия и т. Д. С 30—35 лет получают философское образование и занимают руководящие должности в государстве. Девочек обучали военному делу, чтобы держать рабов в повиновении, когда воины воевали.

По словам современного философа Уайтхеда, «все, что можно сказать о западной философии – это несколько примечаний к Платону».

Диоген из Синопы (414 – 323 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ, ученик Антисфена, основатель кинической школы Д. довел воззрения своего учителя до самых крайних взглядов. Подобно Антисфену, он признавал только единичное, не любил Платона и критиковал его учение об идеях как об общих сущностях. Д. отвергал все достижения цивилизации, считая, что нужно ограничиться лишь самым необходимым в своих потребностях. По мнению киников, высшей нравственной задачей является подавление страстей. Всем своим образом жизни Д. выражал пренебрежение к культуре, стремление вернуться к «естественному», животному образу жизни. Он отвергал религиозные культы, считая их излишними и осуждал людей за молитвы. Д. приписывают смелость и независимость перед властелинами и презрение к нормам общественного поведения.

Даже проданный в рабство пиратами, которые захватили его во время морского путеществия, Д. сумел доказать, что и будучи рабом, он остается хозяином своего положения.

Философию Д. ставил превыше всего. По преданию Д. жил в Коринфе под открытым небом и в бочке. Сам он называл себя космополитом, гражданином мира. Платон называл Д. «безумствующим Сократом». Известна легенда о том, что Д. ходил днем с фонарем в руках и на вопрос, что это значит, отвечал: « Ищу человека!».

Умер Д. в Коринфе, куда переехал из Афин после смерти Антисфена. Считают, что калоритный образ откровенного циника вряд ли вполне соответствовал действительности, т. К. сведения о Д. противоречивы.

Д. приписывают несколько сочинений, но существует мнение, что он ничего не писал.

Аристотель (384 – 322 гг. До н. Э.)

Великий древнегреческий философ и ученый— энциклопедист. Его учение составило целую эпоху в философии. А. Родился в греческой колонии Стагира во Фракии (отсюда его наименование «Стагирит»). В 367 г. А. поселился в Афинах, где получил философское образование в Академии Платона, в которой пробыл в течении 20 лет до смерти Платона. В 343 г. по приглашению македонского царя Филиппа становится воспитателем его сына, будущего Александра Македонского. Вернувшись в Афины после двадцатилетнего отсутствия, в 535 г. до н. Э. основал свою школу (Ликей), просуществовавшую несколько столетий. После смерти Александра Македонского произошло антимакедонское восстание. А. Под угрозой судебного расследования на религиозной почве уехал из Афин на о. Эбвея в Халкиду, где год спустя умер.

Сочинения А. охватывают все области знания того времени: логику, психологию, естествознание, историю, политику, этику, эстетику.

А. подверг критике платоновскую теорию идей, что стало важным для дальнейшего развития философии. Идеи, по А., не существуют сами по себе – в природе они имеют свою «кровь» и «плоть».

Для Платона природа, материальный мир – не есть истинная реальность, а лишь тень бесплотных идей вне времени и пространства; А. не утверждает независимое существование природы, как настоящей реальности и как источника идей и понятий. А. Признает причинную зависимость идей и вещей, Платон эту зависимость отрицает. Согласно теории А., сущность находится в самих вещах. Каждая конкретная чувственная вещь представляет собой единство материи и формы.

Но материя лишена свойств, качеств и признаков и представляет собой ничто. В отношении к материи как к небытию А. Сходился с Платоном. А форма А. – это почти то же, что платоновская «идея», материя – это лишь пассивный материал для воплащения формы. Форма – активное начало, которое дает материи определенность.

Движение, развитие вещи – есть действие формы. Последняя, высшая форма, за которой уже ничего не следует – Бог.

Проблема «формы» и «материи» ввела в философию два новых понятия – возможность и действительность. Движение, по А., есть процесс превращения потенциального (возможного) в актуальное (действительное), обнаружение активности формы в момент ее соединения с материей. Движение не сводится к чистой форме или к одной материи– оно есть переход одного в другое. Первый толчок, положивший началу движения в природе, осуществлен был, по А., «первым двигателем», т. Е. Богом. Завершение движения называется у А. «энтелехия».

Следующий вопрос – вопрос перехода от материи к сознанию. Деятельность души А. определил как особую, первую энтелехию реального бытия – физического тела.

Предметом всякого познания является, по А, объективный мир, реальное бытие. Задача познания состоит в восхождении от чувственного восприятия к вершинам абстракции. Отправной пункт познания – ощущение. Без ощущений нет знаний.

С учением А. о видах движения связано его учение о физических элементах. Как и Эмпедокл, он полагал, что природа состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли. Каждый элемент образует два класса – активные и пассивные качества.

По А., существует еще пятый элемент – эфир, который заполняет все мировое пространство, из которого состоят небесные тела. Эфир обладает свойствами неизменности и совершенства.

А. учил, что Земля, являющаяся центром вселенной, шарообразна. Шарообразны и небесный свод и все небесные светила. Для А. сфера – это наиболее совершенная форма. Звезды у А. неподвижно укреплены на небе и обращаются вместе с ним.

А. описал более 500 видов животных и сделал первую попытку их классификации.

Среди добродетелей А. особо выделяет справедливость.

Этику он характеризует как прововедь активной деятельности человека. А отвергает стремление к власти и наслаждениям. Целью физического воспитания, по А., является развитие сильного, красивого и ловкого тела.

В вопросах развития общества и государства А. приверженец рабовладельческого строя. Но он считает, что власть должна принадлежать не богатым и бедным, а среднему слою. « В каждом государстве есть три части: очень состоятельные, крайне неимущие и третьи, стоящие посередине между теми и другими. Так как, по общепринятому мнению, умеренность и середина – наилучшее, то, очевидно, и средний достаток из всех благ всего лучше»14.

Считают, что общее количество сочинений А. варьируется от 400 до 1000, хотя ни одно их них, опубликованных им самим, не сохранилось. Впервые рукописи, предназначавшиеся для учебных целей, были опубликованы спустя 300 лет после смерти А. Андроником Родосским.

Наиболее значительные работы: «Метафизика», «О душе», два варианта «Этики» («Никомахова этика», «Евдемова этика»), «О небе», «О частях животных», «Политика», «Искусство риторики», «Категории», «О софистических опровержениях».

Из 158 трактаков, послуживших подготовительными работами к его «Политике», был обнаружен один – «Афинская политика».

Эпикур (341— 270 гг. до н. э.)

Древнегреческий философ, один из наиболее выдающихся мыслителей эллинского периода. Родился на острове Самос в семье афинского клеруха – Неокла. Философией начал заниматься с 14—летнего возраста. Учителями его были платоник Памфил и сторонник Демокрита Навсифан. В 32 года сам стал учителем философии, а около 307 г. до н. Э. основал в Афинах школу в приобретенном для этого саду («Сад Эпикура»). На воротах сада Э. начертал: «Гость, тебе здесь будет хорошо, здесь удовольствие – высшее благо».

Свое учение Э. излагал в многочисленных сочинениях, письмах и беседах. Из 300 произведений Э. до нас дошли лишь некоторые, в т. Ч. «Главные мысли», состоящие из 40 афоризмов.

Главным сочинением философа был труд «О природе» из 37 книг. Многие материалы содержатся в сочинениях противников эпикуреизма. Основные сведения о жизни и учении Э. мы находим в 19—ой книге сочинений Диогена Лаэртского«Жизнь и учения людей, прославившихся в философии».

Э. в соответствии с духом времени разделял философию на три части: канонику – учение о познании, физику и этику; но основное значение он отводил этике, т. К. она определяет цель жизни и критерии поведения. Философию же в целом Э. определял как деятельность, доставлющую посредством размышлений счастливую жизнь. Началом и концом счастливой жизни Э. считал удовольствие. В этом этика Э. совпадала с этикой Аристиппа, основателя школы киренаиков, или гедонистов.

Э. считал, что удовольствие, к которому мы стремимся, есть отсутствие страданий душевных и телесных, здоровье тела и состояние безмятежности души. Основное страдание душе причиняют страх смерти и страхи, внушаемые верой в сверхестественные божественные силы, в бессмертие и рок. Э. Учил своих последователей не бояться ни смерти, ни необъяснимых явлений природы, довольствоваться малым и утешаться в дружбе с единомышленниками.

Наиболее разумным для человека, считал Э., является не деятельность, а покой, атараксия.

Существование бессмертных богов Э. Признавал, но отрицал их вмешательство в жизнь вселенной, полагая, что они живут в промежутках между бесчисленными мирами.

Э. развивал рациональное мировоззрение, которое и утвердил в своей физике и канонике, опираясь на учение Демокрита. Основными положениями физики Э. являются положения о вечности вселенной: «Ничто не происходит из несуществующего и не переходит в несуществующее; вселенная всегда была такой, какова она теперь и всегда будет такой… Вселенная состоит из тел и пространства… В числе тел одни суть соединения, а другие – то, из чего образованы соединения. Эти последние неделимы и неизменяемы… Далее, и по количеству тел, и по величине пустоты (пустого пространства) Вселенная безгранична…»15. В отличии от Демокрита Э. считал, что атомы свободно отклоняются от прямолинейного движения. Самоотклонением Э. объясняет их столкновение между собой. Концепция отклонения атомов, по Э., должна была стать основой для концепции свободного человека. Философия, считал Э., должна не исследовать природу, а указывать путь к счастью. Принцип удовольствия как счастья у Э. Расходится с гедонизмом. Э. Говорит Менекею: «Когда мы говорим, что удовольствие есть конечная цель, то мы разумеем не удовольствия распутников… но мы разумеем свободу от телесных страданий и от душевных тревог». При выборе удовольствий человек должен руководствоваться принципами благоразумия. Только в этом случае он получит истинное наслаждение.

Этика Э. рекомендует избегать общественной деятельности и заниматься больше частной жизнью. «Живи незаметно», – вот правило Э.

Теория познания Э. Была сенсуалистической. Восприятия он объяснял проникновением в органы чувств образов вещей. Заблуждение и ложь возникают через присоединение в мысли к чувственному восприятию того, что подтверждается или опровергается в чувственном же восприятии. Как восприятие, так и общее представление всегда верно отражают окружающий мир, поэтому они выступают критериями знаний.

Э. принадлежит учение о договорном происхождении права.

Пирон из Элиды (ок.360 – 270 гг. до н. Э.)

Древнегреческий философ, основатель античного скептицизма, ученик Анаксарха.

Об учении П. известно из сочинений его ученика Тимона. Сам П. не оставил никаких сочинений.

Задача философии, согласно П., заключается в уяснении трех вопросов: из чего состоят вещи; как мы должны относиться к вещам; какую выгоду мы получим от этого нашего к ним отношения.

С точки зрения П., мы ничего не знаем; к вещам мы должны относиться с полным безразличием, а из этого вытекает невозмутимость духа (атараксия). О каждой вещи можно высказать любое утверждение, даже противоречивое, поэтому мы должны удерживаться о каких бы то ни было суждений о них. Однако, это не значит, что нет ничего достоверного. Чувственные впечатления не должны вызывать сомнение. Но одному и тому же человеку один и тот же предмет представляется различным в зависимости от каждого его органа чувств.

Поняв, что никакое человеческое суждение не является окончательной истиной, нечего страдать и беспокоиться, а нужно достигнуть блаженства. Такова основная мысль философии П., которая и легла в основу скептицизма последующих веков.

Античный скептицизм отличался от последующего более глубоким характером. Античные скептики, согласно Гегелю, искали истину, и их философия была направлена против рассудочного мышления.

Главное в учении скептиков о невозмутимости это то, что счастье – явление субъективное, и его источник находится внутри нас. Человек ищет счастье везде, но не там, где нужно, поэтому и не находит его. Этот источник просто нужно открыть в себе и всегда быть счастливым.

Скептики не только проповедовали атараксию, они следовали своим идеям в реальной жизни. Пиррон, по словам Диогена Лаэртского, был настолько безразличен к жизни, что ходил по улицам «ничего не сторонясь, подвергаясь любой опасности, будь то телега, круча или собака… от опасностей его уберегали… следовавшие за ним друзья». Когда однажды учитель П. Анаксарх попал в болото, а П. оказался рядом, он прошел мимо, не обращая на Анаксарха никакого внимания. Горожане осудили безразличие П., а сам учитель, выбравшийся из трясины, восхищался своим учеником.

Зенон из Китиона (ок.333 – 262 гг до н. Э.)

Древнегреческий философ. Основатель стоической философской школы в Афинах, ученик киника Кратеса. Родился в г. Китионе на о. Кипр. Кроме Кратеса учился у Стильпона и Диодора (Мегарская школа), позднее у платоника Полемона. З. и его учеников стали называть стоиками по месту, в котором находилась школа. З. прожил более 70 лет и умер отказавшись от пищи (по другим источникам З. задержал дыхание и умер).

Философия у З. складывалась из трех частей: логики, физики, этики. Причем он первым ввел термин «логика». Философию З. сравнивает с организмом, садом или яйцами. Стоики говорили, что желток – это этика, белок – физика, скорлупа – логика. Логика скрепляет систему, физика дает знания о природе, этика учит жить согласно природе.

Логика у З. распадается на риторику, занимающуюся правилами, которым подчинена беседа и диалектику – правила связного изложения.

З. соглашался со взглядами киников на задачи философии, т. Е. главное в философии —этические вопросы, а идеал мудреца воплощен в жизни Сократа и Диогена. Однако З. отрицал их пренебрежительное отношение к научному знанию и учил, что нравственность должна основываться на познании природы.

Познание, согласно стоикам, совершается в виде возникновения ощущений, восприятий существующего предмета. Этот процесс назван «каталептической фантасией».

Стоики признавали наличие научных понятий, которые требуют для своего усвоения обучения и воспитания. Высшей категорией научных понятий для них считалось «сущее».

Качества тел для З. и стоиков телесны, материальны. З. признавал четыре стихии (огонь, воздух, вода, земля), из которых состоит все в мире. Но в мире два начала: пассивная материя и движущее начало – Логос или Бог.

Космос З. признавал разумным существом (как Платон). Бога стоики понимали как растворенного в природе, смешанного с материей. В то же время Бог вечен, т. К. продолжает существовать после гибели мира. Бог для стоиков – это мировой разум.

Во время стоицизма главной задачей этики было изучение вопроса о счастье. Счастье для З. – это жизнь согласно с природой, т. Е. с добродетелью, которая совершенна в соответствии с разумом. Все остальное, кроме добродетели и порока, относится к безразличным вещам. Согласно стоической этике, человек должен мужественно подчиняться судьбе, потому что противостоять ей невозможно. Счастье мудреца – стоика «в том, что он не желает никакого счастья».

Все блага стоики делили на четыре добродетели: благоразумие, умеренность, справедливость, мужество. Зло же – это пороки: неразумие, необузданность, несправедливость, трусость. Промежуточного состояния нет. Люди или добродушны или порочны.

Страсти делились на положительные (радость, осторожность, воля) и отрицательные (печаль, страх, вожделение, наслаждение). З. и стоики не пренебрегали благами, но рассматривали их как животные чувства. Главное с их точки зрения – понимание того, что есть добро и зло.

Стоики признавали важность семьи, государства и т. Д. (По З., космос – это тоже огромное государство). В сочинении «Государство» З. предлагает ввести общность жен, запретить сооружать храмы в городах, отменить деньги.

З. Принадлежат такие сочинения как «О человеческой природе», «О страстях», «Этика», «Об эллинском воспитании», «Пифагорейские вопросы» и др. Но от его произведений остались лишь фрагменты или названия. Из творчества других стоиков также почти ничего не сохранилось.

Взгляды всех стоиков изложил Диоген Лаэртский.

Панэций (ок.185 – 110 гг. До н. Э.)

Древнегреческий философ—стоик, уроженец г. Родоса, из знатной семьи. Долгое время жил в Риме и распространял учение стоической школы в аристократических кругах римского общества. В молодом возрасте слушал лекции стоика Диогена.

Учение П. носило электический характер и представляло собой соединение философии стоицизма с философией Платона и Аристотеля. Большое влияние на учение П. оказала римская культура. Отступая от некоторых принципов стоицизма, П. признавал, наряду с идеалом мудреца, подчиняющего все голосу разума, добродетели обыкновенных людей; придавал значение внешним благам, отвергал бесстрастие, а в вопросах религии проявлял скептицизм. П. допускал существование государственной религии, считая, что она воспитывает граждан. Но как философ П. понимал религию аллегорически и отрицал бессмертие души. П. Считал, что мир существует вечно и не может быть уничтожен.

П. Не признавал роль судьбы в жизни человека, не верил в пророчества и предсказания и был уверен, что звезды не влияют на судьбы людей. П. также признавал важность удовольствия в жизни. Для него человек – это единое, прекрасное, гармоничное существо. Древние же стоики признавали борьбу души с телом. И все же взгляды П. существенно не отличались от стоического учения.

Основная роль у П. отводится разуму. Разумный человек побеждает в жизненной борьбе.

Кроме добродетели, считает П., для счастья нужно еще «и здоровье, и денежные траты, и сила».

В социально—политическом отношении П. склонялся к сочетанию демократии, монархии и аристократии.

От многочисленных сочинений П. сохранились только отрывки. Известны сочинения П. «О долге», « О просвещении» и др.

Посидоний (ок.135 – ок.50 гг. До н. Э.)

Древнегреческий ученый и философ—стоик. Родился в г. Апамея в Сирии. Учился в Афинах у Панэция. Много путешествовал, посетил Средиземноморье, Египет, Испанию, Англию. П. руководил стоической школой в Родосе, которая стала знаменитой. Умер П. в Риме, куда он отправился уж в преклонном возрасте.

П. Был эклектиком, старался соединить учения стоической школы с учениями Аристотеля и главным образом Платона.

Главной частью философии П. считал этику. П. известен также как историк, географ и особенно как математик и астроном. Он доказал, что Земля во много раз меньше Солнца; с необычайной для того времени точностью определил расстояние до Луны и Солнца, пытался определить размеры земного шара.

Мир, по мнению П. един, конечен, шарообразен. Бог – разумная космическая душа, которая пронизывает весь мир.

П. возродил стоическое учение об астрологических предсказаниях будущего, которое отвергал Панэций.

Высшее благо у П. в постижении истины. А истину можно постичь только с помощью философии.

П. принимает и концепцию переселения душ. Душа после смерти тела очищается от грехов в надлунном мире и переселяется в новое тело.

П. не видит четких границ между человеком и животным, органическим и неорганическим миром, жизнью и смертью, между ощущениями и мышлением и т. Д.

П. как и Палибий считает, что человека определяет историческая среда и как Гиппократ считает, что история человека зависит от климата и почвы.

Из сочинений П. по географии и истории главной была «Всеобщая история» в 52—х книгах, охватывающая период от 145 до 88 г. до н. Э. Произведения П., в которых он, подобно Демосфену и Аристотелю, охватил почти все отрасли знания своего времени, до нас не дошли. О содержании этих произведений мы узнаем из сохранившихся фрагментов и свидетельств античных авторов.

Цицерон, Марк Тулий (106 – 43 гг. До н. Э.)

Выдающийся философ, оратор, писатель и политический деятель Древнего Рима. Ц. происходил из состоятельной семьи, получил блестящее философское, литературное и ораторское образование в Риме и Греции. С целью избрания на государственную должность Ц. примкнул к популярам, нападая в судебных речах на приверженцев Суллы. В 75 г. до н. Э. Ц.– квестор, в 69 г. до н. Э. он курульный эдил, в 66 г. до н. Э. – претор. Став в 63 г. до н. Э. Консулом, Ц. добился отклонения демократического аграрного законопроекта Сервилия Рулла, выдвинув лозунг «согласие сословий», Ц, окончательно перешел в лагерь республиканцев.

Выступив против заговора Катилины и, нарушив конституцию, арестовал и допустил казнь видных участников заговора, за что был изгнан из Рима. В 43 г. до н. Э. был убит центурионом Герением.

По философским взглядам Ц. – эклектик, излагающий в основном учения различных греческих школ.

Ц. рассматривал философию как утешительницу и целительницу и видел в ней прежде всего практическую сторону, через которую преломляются все философские взгляды и течения.

Ц. принимает стоические взгляды на природу как на гармоничное тело, которое содержит разумное начало, Проблемы бытия и познания у Ц. отступают на второй план. На первом месте у него стоят проблемы этики, религии и государства.

В сочинениях «О границах добра и зла (45 г. до н. Э.), «Катон Старший, или О старости», «Лелий, или О дружбе» (44), «Об обязанностях» (43) Ц. рассматривает вопросы о высшем благе, о добродетелях как единственном источнике счастья, о противоречии нравственного долга и личной пользы. Ц. Призывает следовать заложенной в человеке природе, сущность которой раскрывает только практическая философия. При этом необходимо стремиться к совершенству, чему соответствуют четыре добродетели: мудрость, справедливость, мужество, умеренность.

Ц. принимает скептицизм академиков—скептиков – «Все оспаривать и ни о чем не высказывать определенного мнения».

Взгляды Ц. на государство и право выражаются в его сочинениях «О государстве» (54—51 гг. до н. Э.), «О законах» (52). Ц. За смешанную форму устройства государства, которая объединяет в себе достоинства монархии, аристократии, демократии.

С некоторыми изменениями Ц. Повторял идеи Аристотеля и стоиков. Он рассматривал государство как объединение людей, основанное на общности права и общей пользе.

Как оратор Ц. использовал образы греческого ораторского искусства. Сохранилось 57 тщательно подготавливаемых им речей, трактатов, писем по теории ораторского искусства. Они являются образцом классического литературного латинского языка.

Заслуга Ц. в том, что он не просто перевел с греческого на латинский философские понятия, но преобразовал всю философию в духе римского миропонимания.

Лукреций, Тит Лукреций Кар (ок.99 – 55 гг. До н. Э.)

Древнегреческий философ, великий просветитель древности, один из виднейших представителей античного атомизма. Сведений о жизни Л. Почти не сохранилось. До нас дошла философская поэма «О природе вещей», которая содержит наиболее полное изложение античной атомистики.

Л. – последователь Демокрита и Эпикура, для которых атомистический принцип – универсальная гипотеза, объясняющая все многообразие мира. Все вещи, согласно Л., возникают из первичных телец и на них после гибели распадаются. Вместе с мельчайшими материальными частицами существует и пустота, в которой эти частицы движутся постоянно, падают под своей тяжестью и отклоняются от прямой.

Вселенная не имеет ни начала ни конца во времени и пространстве; она бесконечна и вопреки взглядам Аристотеля, не имеет никакого центра. Во вселенной существует бесконечное количество миров, которые возникли из случайной комбинации хаотически движущихся телец. Возникновение миров, по мнению Л., происходит без всякого вмешательства богов. Земля, как и все миры, имеет начало и конец, но жизнь во Вселенной вечна. Живые организмы тоже возникли из сочетания телец. Причем организмы возникли в определенном порядке: растения, животные, люди.

Л. отрицал учение о переселении душ и утверждал неразрывную связь тела и души. Л. учил, что страха перед смертью быть не должно, т. К. смерть – это избавление от страданий. Чувственные ощущения он считал единственным источником познания. Обмануть может лишь рассудок, когда он отрывается от чувственных данных. Ощущения Л. понимает как образы, истекающие от предметов.

Л. верил в познаваемость мира, но считал допустимым и даже необходимым множественное объяснение природных явлений.

Как и Эпикур, Л. Считал, что общество – это продукт взаимного соглашения людей. Поступательному развитию общества способствуют не божественное предначертание или умный правитель, а умственное развитие людей, их потребности.

В переходе от дикости к человеческой культуре Л. считал важными три открытия: огонь, постройка жилищ и применение шкур в качестве одежды.

Л. отрицательно относился к войнам, отрывающим людей от мирного труда.

Эпические воззрения Л. Сводились к эпикурейским принципам счастливой жизни. Счастье Л. Видел в ограничении желаний, в невозмутимости и спокойствии (атараксии), в познавательной деятельности. Но Л. Очень резко выступал против нравственного разложения в знатном римском обществе.

Филон Александрийский (Иудейский) – (ок.25 г. до н. Э. – 50 г. н. Э.)

Иудейско —эллинский мыслитель. Соединял иудаизм с греческой философией (Платон, стоицизм, пифагореизм). Ф. считал, что в Ветхом Завете содержится вся мудрость мира. Он использует священное писание древних иудеев и аллегорически истолковывает его. Иудейские законы, законы природы имеют значение для всех людей. Мир сотворен Богом, все остальное – пространство, время – возникают вместе с миром. Бог – это сущее, единое, простое и неизменное и не имеет связи ни с чем, кроме себя самого. Сущее – это некая бескачественная субстанция, которая обнимает все, что есть в мире. Ф. специально разрабатывал учение о Логосе, который он изображал то в виде высшей идеи, тов виде верховного архангела, наместника Божьего. Истинность платоновской и стоической философии заключается уже в «Пятикнижие».

Логос находится между Богом и миром и связывает их. Кроме того, Логос – это внутренний закон, «душа мира», мировой разум, который направляет движение космоса. Даже в ошибках в Библии Ф. видит скрытые смыслы, слепо поклоняется библейскому тексту и, истолковывая каждую букву Библии, часто приходит к абсурду.

Человека Ф. считал интеллектуальным существом, которое связано с телом, разрывающимся между алчностью и отвращением.

Задача человека – следование Логосу и уподобление Богу посредством экстаза.

Человека Ф. признает высшим творением, принадлежащим как к чувственному так и нечувственному миру.

Сенека, Луций Анней (ок.4 г. до н. Э. – 65 г. н. Э.)

Крупный римский философ, политический деятель, писатель, представитель стоицизма в Древнем Риме. Родился в Испании, в г. Кордове. В 41 г. за сочувствие республиканским идеям С. был сослан на о. Корсику; после восьмилетней ссылки он был возвращен и стал воспитателем Нерона. При императоре Нероне С. превратился во всемогущего сановника и одного из самых богатых людей в стране. Впоследствии С. был обвинен в заговоре и, будучи приговоренным к смерти, покончил жизнь самоубийством

Самым крупным философско – этическим произведением С. Являются его «Письма к Луцилию» (124 письма). Он создал также несколько философских трактатов, девять трагедий, историческую драму, диалоги, восемь книг «Естественнонаучных вопросов». Им написано много эпиграмм и сатирических произведений. Например, на императора Клавдия. Многие философские и художественные произведения С. утрачены.

С. считает, что философия должна заниматься и нравственными и естественно— научными вопросами, но только, если они имеют практическое значение. Знание природы, например, позволяет понять природу как целое. Согласно С., природа – это круговорот одушевленной материи, тело разума – Бога. С. считал, что все телесно – и мир и боги и души. При этом, все одушевленно, все разумно, все божественно.

Для С. «не может быть природы без Бога и Бога без природы». В этом он стоит на пантеистических позициях. Но С. понимает природу в духе учения о четырех элементах: воздуха, огня, земли, воды.

В мире господствует закон судьбы, неумолимая необходимость. Добродетель человека состоит в покорности судьбе, стойком перенесении любых тягот. С. считал, что душа и тело находятся в постоянной борьбе. Душа слаба и стремится освободиться от тела. Он считает смерть делом привычным. Подобно стоикам С. полагает, что самоубийство допустимо, но лишь при определенных условиях —болезнь, рабство (но рабство добровольное). «Покажи мне, кто не раб. Один в рабстве у похоти, другой у скупости, третий у честолюбия и все – у страха… Нет рабства позорнее добровольного…»16.

С. Защищает стоические позиции о том, что в жизни ничего изменить нельзя, можно лишь изменить отношение к ней. Цель жизни— воспитание абсолютной невозмутимости.

Противоречие С. В том, что, содной стороны, он признает, что все в мире совершается по законам природы, с другой, что все от Бога.

С. одним из первых философов обосновал основополагающую роль совести в человеке, как основы духовной и нравственной жизни личности.

Счастье у С. состоит в нашем отношении к событиям и обстоятельствам. « Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным»17.

С. говорил о человечестве как об одном народе; отечество всех людей – это весь мир. Природа сотворила нас из одного и сделала братьями. Она вложила в нас взаимную любовь. С. сформулировал золотое правило: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше».

С. пишет в «Письмах к Луцилию»: «Я с радостью узнаю… что ты обходишься со своими рабами, как с близкими. Так и подабает при твоем уме и образованности. Они рабы? Нет, они люди…»

С. разделяет мудрость, т. Е. философию и знание. Знание – это то, что делает человека ученее, но не лучше.

С. считает, что самое важное, что есть у человека – это время, которое нужно беречь.

Считая, что жизнь философа должна быть примером и выражением его философских взглядов, сам С. в течении жизни правдами и неправдами нажил огромное состояние, хотя учил, что счастье не в богатстве. В работе «О счастливой жизни» С. признавал. Что «философы пишут о том, как следует людям себя вести, а не о том, как они сами себя ведут».

В этом одна из главных позиций С. в этике – важно как мы относимся к вещам, а не отрицание этих вещей в нашей жизни.

С. был также автором таких трагедий как «Неистовый Геркулес», «Гекуба и троянка», «Эдип», «Федра», «Медея» и др. Сюжеты заимствованы у Софокла и Еврепида, но с намеками на римскую современность. Трагедии С. риторичны и больше подходят для чтения, чем для театра.

Плутарх (ок.40 – ок.127)

Древнегреческий философ, писатель—моралист. Родился в беотийском г. Херонее в богатой и знатной семье. Получил всестороннее образование в Афинах, впоследствии пополненное в Александрии. Неоднократно избирался архонтом Херонеи. Несколько раз был в Риме, где пользовался расположением императора Траяна. При императоре Андриане П. был прокуратором провинции Ахайя. Афины дали П. Почетное гражданство.

П. написал большое количество сочинений по истории, философии, писал на нравственные темы. До нашего времени дошло порядка 150 работ. Известны его «Сравнительные жизнеописания», в которых даются описания жизни выдающихся греческих и римских деятелей и др. Сочинения, которые объединяются под общим названием «Эпические сочинения».

П. Идеализировал видных политических деятелей, что не всегда было правдой исторической. В «Жизнеописаниях» он больше интересовался вопросами морали, хотя дал ряд ценных исторических сведений. Говоря о том, как в целях утверждения власти императоры выдавали друг другу друзей и родственников, П. пишет: «Так лишились они от бешеной злобы способности мыслить по человечески или, лучше сказать, показали, что нет зверя свирепее человека»…

В произведении «Наставление супругам» П. Дает рекомендации, как сохранить прочную семью.

В философских работах П. Выступал против атеизма эпикурейцев. По своим политическим взглядам П. Был сторонником Римской империи и в то же время он был греческим патриотом, гордившимся прошлым Греции.

В сочинении «Пир семи мудрецов» П. Описывает беседу первых мудрецов философской мысли. К ним он относит Фалеса, Бианта, Питтока, Солона, Клеобула, Хилона, Анахарсиса. Собирает мудрецов правитель города Периандр. Мудрецы в беседе отвечают на одни и теже вопросы. Например, на вопрос, какое государство лучше всего, Солон отвечает: «…где крепче всего народовластие», Фалес: «… в котором нет ни бедных граждан, ни безмерно богатых», Питтак: «… где дурным людям править нельзя», Хилон: «…где больше слушают законы», Клеобул: «… где граждане больше боятся порицания, чем закона» и т. Д.

Эпиктет (ок.50 – 138)

Древнеримский философ, представитель римского стоицизма. Родился во Фригии, в Малой Азии. В Рим был привезен как раб. Впоследствии был отпущен на свободу. Обучался философии у Муссония Руфа. Был учителем философии в Риме до изгнания философов Домицианом в 90 гг. Удалился в Никополис на Балканах, где открыл философскую школу. Там его слушал Арриан, который и записал его учение в сочинениях «Раздумья Эпиктета» (сохранилось 4 книги из 8), «Дружеские беседы Эпиктета» (до нас дошли лишь фрагменты).

Этика Э. заключалась в проповеди свободы. Он доказывает, что господин может быть рабом своих страстей, а раб свободным своей внутренней независимостью, т. Е. Духовно. Основная идея Э. – необходимость достижения духовной свободы при любых внешних обстоятельствах, будь то рабство или зажиточность, нищета или роскошь. Не сами вещи, а представления о них делают человека счастливым; добро и зло не в вещах, а в нашем отношении к ним. Отсюда знаменитые правила Э. «терпи и воздерживайся», «владей своими страстями, или они овладеют тобой». Это значит жить в себе самом, не вмешиваясь в дела мира.

Придавая большое значение морали, Э. не отвергал стоического деления философии на физику, логику и этику, но считал, что этике служат и физика и логика. Теория у Э. стоит на втором плане. «Лучше знать как практиковать добродетель, чем знать как ее описывать».

В логике Э признавал веру и благоговение, как главные добродетели. Мир Э. считал разумным космическим государством, единым целым, наделенным божественностью. Человек должен покаряться судьбе, воле богов. И этому должна учить философия.

Образ жизни Э. соответствовал его проповедям, он вел нищенскую жизнь, спал на деревянной скамье. Для Э. личный пример был важнее теории, которую проповедует философ.

Аврелий, Марк Аврелий Антонин (121 – 180)

Один из наиболее видных представителей римского стоицизма. Римский император (161—180). Был усыновлен императором Антонином Пием и после его смерти управлял империей (до 169 г. вместе с Луцием Вером). В период правления А. Велись многочисленные войны. Войны и эпидемии привели к убыли и обнищанию населения.

А. известен также как последний крупный философ стоического направления. В его единственном философском произведении «Наедине с собой» разрабатывались этические проблемы. Это своего рода размышления, которыми он делится с собой, пытаясь осознать окружающий мир. А. Оценивает жизнь с философско—нравственной стороны и советует как к ней относится. Симптомы кризиса Империи наложили отпечаток пессимизма на мировоззрение А. Он осознает бренность жизни, в которой мы живем, А. Призывает к покорности судьбе, проповедует безразличие к внешним благам и смирение перед лицом неизбежного. Время беспредельно и перед этой беспредельностью человеческая жизнь – миг, т. Е. крайне ничтожна. А. Говорит о краткости памяти после смерти человека: «Все кратковременно… Что же такое вечная слава? Сущая суета».

Но пессимизму А. Все же противопоставляет идеал человека— мужественность, зрелость, преданность интересам государства. В этой суетной жизни есть нравственные ценности, к которым нужно стремиться. Это справедливость, истина, благоразумие, а также гражданственность. Существует нечто целое, которое управляется логосом, разумом. Этим разумом объединены люди. Поэтому А. Считает, что несмотря на тщетность жизни, перед человеком стоят высокие нравственные задачи, которые он должен выполнять, повинуясь долгу. В этом должна помогать философия.

Ориген Александрийский (ок.185 – 254)

Раннехристианский богослов и философ, руководитель христианской школы в Александрии (до 231 г.), а затем в Кессарии (Палестина). Автор многочисленных теологических и философских работ, из которых сохранилось около 100. О. Был учеником Климента Александрийского. Родился в Александрии в семье образованного христианина, который дал сыну хорошее образование. Новая религия Христа в то время преследовалась и отец О. был казнен, как приверженец христианства, когда сыну было 17 лет.

Философские взгляды О. Сложились под влиянием неоплатонизма, стоицизма и гностицизма. Используя в своих работах античную философию для обоснования догматов христианской религии, о. В основном опирался на систему Платона.

О. Первым систематизировал и дал философское понимание евангельских идей и одним из первых занялся аллегорическим, а не буквальным истолкованием Священного Писания.

Ориген считал Библию вдохновленной Богом, неисчерпаемой и дающей ответы на все вопросы бытия. Чтобы понять Библию, нужна огромная внутренняя подготовка, т. К. в ней есть темный, скрытый смысл христианского учения.

О. Обосновал нематериальность Бога и человеческой души. Он верил в конечное всеобщее спасение душ, включая души грешников.

О. Заслужил славу великого подвижника и святого человека, он был аскетом и неутомимым проповедником.

Главный труд О.«О началах». В сочинении «Против Цельса» О. защищает христианство от нападок языческого философа Цельса.

Попытка сочетать христианство с античной философией вызывала недовольство церкви и О. Подвергался гонениям. В 543 г. О. Был объявлен еретиком. Несмотря на это, авторитет О. Среди церковных писателей был очень велик и его учение оказало большое влияние на средневековую схоластику.

Во время очередных гонений на христиан О. в 250 г. был заключен в тюрьму, его пытали, и вскоре он умер.

Плотин (204 – 270)

Греческий философ, виднейший представитель неоплатонизма. Родился в Ликополе в Египте. Жил в Риме, где основал свою школу.

П. сочетал учение Платона об идеях с философией Аристотеля. Первоначалом всего существующего П. Считал сверхреальное единое божество, недоступное ни чувствам, ни разуму и открывающееся лишь в момент созерцания экстаза. Весь мир, согласно П., представляет собой различные ступени эманации (истечения) сверхсущего божества. Первой ступенью эманации является божественный разум – вечный и неизменный мир идей, где господствует истина, красота, блаженство; вторая ступень – мировая душа, подразделяющаяся на отдельные души; последняя ступень – природа, мир телесных вещей и явлений, порождаемый душой, представляющей собой низшую форму бытия. Все живые существа у П. Производит Душа, вдохнув в них жизнь. Душа находится во всех частях тела.

Задача человека – подниматься от низших ступеней бытия к высшим; конечное благо – непосредственное слияние с божеством в состоянии экстаза. Души тех людей, которые сумели отрешиться от всего чувственного, после смерти тела становятся божественными, считает П.

Материю П. Понимает как некий субстракт, лишенный каких—либо качеств, как нечто неопределенное. Она лишена формы, красоты, а поэтому есть злое начало. П. придерживается взгляда, что небесные светила обладают разумом, и Земля тоже является одушевленной.

П. лишь в зрелом возрасте стал записывать свои мысли, но систематизировал и свел их в одно произведение ученик П. Порфирий, который разделил 54 сочинения П. На 6 эннаид (гр. —девятка) по 9 трактатов в каждой.

Интресно рассуждение П. о диалектике и философии: «Будучи наиболее ценным из всех наших способностей, она (диалектика) необходимо занимается сущим и наиболее ценным, как мышление – сущим, как ум – тем, что за пределами сущего. Но что такое философия? Она самое ценное. Но тождественна ли она с диалектикой? Нет, диалектика – (самая) ценная часть философии»18.

Диоген Лаэртский (III в. Н. Э.)

Древнегреческий писатель, один из первых историков философии. Биография Д. Л. не сохранилась. Сведения о нем впервые упоминаются в VI в. Н. Э.. Сочинение Д. Л. «Жизнь и учения людей, прославившихся в философии» в 10 книгах сохранилось почти полностью и является ценным источником для ознакомления с древней философией. Этот труд охватывает биографические сведения и учения представителей греческой философии, кончая Секстом Эмпириком. Д. Л. известен как собиратель различных изречений и сведений, часто анекдотических, а также сочинитель эпиграмм на философов. По причине отсутствия серьезных сведении об учениях философов, а само изложение часто является беспорядочным и в нем много противоречий, к сочинениям Д. Л. относятся до сих пор весьма критически. Д. Л. Нейтрально относится к учениям описываемых им философов, но судя по предпочтению, отдаваемому им философии Эпикура, его можно с натяжкой отнести к эпикурейской школе. В последней книге Д. Л. приводит полностью те сочинения, в которых Эпикур дал резюме своей философии: письма к Геродоту (физика), к Менойкею (этика), к Пифагору (метеорология) и «Главные изречения».

Из первоисточников Д. Л. использовал только произведения Эпикура, все остальные его сведения получены им из вторых и третьих рук.

К стоикам Д. Л. относился критически. К скептикам и Эпикуру он проявлял симпатию.

Порфирий Финикийский (ок.234 – 304)

Греческий философ, один из видных представителей неоплатонизма, ученик и продолжатель философии Плотина. Родился в г. Тире. Известен как популяризатор произведений Плотина и преимущественно логических сочинений Аристотеля.

Из многочисленных произвелений П. Большая часть погибла (из 70 трактатов до нас дошло 18). Сохранились биографии Плотина и Пифагора и некоторые другие. В своем сочинении «Введение к работе Аристотеля «Категории» П. Поставил вопрс о реальности общих понятий (универсалий), ставший в средневековой философии основным в борьбе номинализма и реализма. Пять понятий («Пять звучаний») П., которые следует рассматривать при анализе категорий Аристотеля: род, вид, родовое отличие, собственный признак, признак случайный.

«Введение» широко изучалось в период средневековья и считалось основным пособием по логике.

П., выступая против христианства, критиковал Ветхий и Новый Заветы и отрицал их подлинность. Но П. не выступал вообще против религии.

Проповедуя учение Плотина, п. делал акцент на нравственные проблемы и развивал идеи близкие христианству, хотя и написал 15 книг « Против христиан».

Выше всего П. ставил практический разум, под воздействием которого находятся все добродетели. Умственную жизнь П. Противопоставляет беззаботности и наслаждениям, выдвигая ее как образец.

Существа у П. делятся на живые и неживые; живые – на чувствующие и бесчувственные. Разумное существо, т. Е. человек, образует общность людей, разделяющихся на отдельные индивиды.

Ямвлих (Ямблих) из Халкиды (ок.280 – ок.330)

Античный философ—мистик, основатель сирийской неоплатонической школы. Я. учился у перипатетика Анатолия, в Риме —у Порфирия и еще больше усложнил учение Платона, чем его учитель Порфирий. Он принимал три категории Плотина: Единое, Ум, Душа. У Я. два Единых: то, которое выше бытия; и то, которое является началом всего последующего, называемого Благом. Ум делится на Ум мыслящий и Ум мыслимый. Душа также делится на триады. Все эти построения схематичны и носят мистический характер.

Мистика проявляется и в его практической философии, в которой он пытался восстановить обряды языческой религии.

Главное для Я. – вера в богов, общению с которыми он придавал большое значение и поэтому занимался мантикой (различными способами гадания), жертвоприношениями и т. Д.

Я. верил в земных и небесных богов.

Нам известны такие сочинения Я. как «Жизнь Пифагора», «Свод пифагорейских учений» (в 10 книгах), «О египетских мистериях», «О богах», «Платонова теология» и др.

Философия Я. оказала влияние на многих последующих философов и особенно на Пико дела Мирандолу.

Глава 3. Средневековая философия

Средневековая философия развивалась в эпоху от распада Римской империи (V в.) до эпохи Возрождения, т. Е. до ХV в., что составляет почти тысячелетие. Считалось, что падение античного рабовладельческого общества сопровождалось упадком философии: античное философское наследие было утрачено и до второй половины ХII в. оставалось почти неизвестным ученым Зап. Европы. Между тем, это период глубоких поисков и находок в области философии и важный этап в истории духовной культуры.

Для раннего средневековья характерна религиозная идеология, которая стала главенствующей. В Азии, Аравии и арабоязычных странах утвердилась мусульманская религия, в Европе – христианская в двух ее разновидностях (римский католицизм и византийское православие). Философия средневековья стала, по выражению религиозного мыслителя ХIII в. Фомы Аквинского, «служанкой богословия» и была направлена на то, чтобы отстаивать религию..

Догмы церкви лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. «Отцы церкви» Августин (354 – 430), Григорий Нисский, немесий, лже—Дионисий Ареопагит и др. видели задачу философии в учении об отношении между знанием и верой. С именем Августина связана разработка догмата о личностной форме единого Бога.

Цели философии сводились главным образом к обновлению религиозных догматов, но вместе с этим разрабатывались и проблемы теории познания и логики. Господствующей формой философского обучения в школе являлась схоластика, первым представителем которой был Иоанн Скот Эриугена (810 – 877). В ранней схоластике (до ХII в.) господствовали платонизм и неоплатонизм, приспособленные к нуждам христианства.

Одной из главных философских проблем средневековья была прблема реальности или нереальности общих родов бытия, или универсалий. Происходила борьба между реалистами (реализм средневековый) и номиналистами. Против крайностей обеих точек зрения выступил в ХII в. Пьер Абеляр (1079 —1142), пытавшийся сгладить противоречия между реализмом и номинализмом в учении т. Н. концептуализма.

В середине ХII в. основные сочинения Аристотеля были переведены на латынь. Учение Аристотеля церковь сначала встретила враждебно, но вскоре оно было признано в качестве философской основы христианства.

Развитию схоластики в Зап. Европе в ХIII в. предшествовало развитие арабской философии Средней Азии, Наиболее выдающимися мыслителями в Средней Азии были Аль—Фараби (870—950) и Ибн—Сина (Авиценна) (ок.980—1037), а в арабской философии – Аль— Кинди (9 в.) и Ибн—Рошд (Аверроэс) (1126—1198). Выдвинув учение о двойственной истине, допускавшее философские истины, расходящиеся с догмами ислама, Ибн—Рошд подрывал авторитет вообще религиозных догм, что имело прогрессивное значение и оказывало прямое влияние на развитие философской мысли в Зап. Европе, где непререкаемым авторитетом в философии стал Аристоиель.

Главными проводниками схоластики в XIII в. стали Альберт Великий, Фома Аквинскиц и Иоанн Дунс Скот. Особенно церковь оценила учение Фомы Аквинского: причислила его к кругу «святых», а в 1879 г. объявило его учение официальной философской доктриной (неотомизм).

Развитие в XIII в. средневековых городов, ремесла, торговли, торговых путей, усилившееся в результате Крестовых походов, связи с Востоком привели к подъему номинализма, теоретиком которого стал Оккам и его последователи в парижской школе оккамизма. Идейная борьба была не только внутри схоластики: самой схоластике противостояла мистика, которая ставила авторитет церкви и ее учений ниже, чем субъективное сознание.

Несмотря на процветание схоластики, обусловленное господством церкви, отрывом философии от практических интересов жизни, все же в период средневековья философия имела прогрессивное значение, и такие мыслители как Альберт Великий, Фома Аквинский (испытавший сильное влияние Авиценны), Дунс Скот, Р. Бэкон, создали большие философские системы.

Августин Аврелий Блаженный (354 – 430)

Один из первых христианских теологов, виднейший представитель патристики.

Родился в Тагасте в Северной Африке, умер в Гиппоне (Сев. Африка). В 387 г. принял крещене. С 395 г.– епископ Гиппона. Воинствующий церковный проповеник, прозванный католическими богословами «блаженным», А. говорил, что «лучше сжечь еретиков живьем, чем дать им коснеть в заблуждениях».

Для А. философия вне богословия – ничто.

«Идеи» Платона А. превращает в «мысли творца перед актом творения». «Сверхчувственный мир» у А. превращается в иерархию христианского неба с Богом во главе. Бог, по А., предназначил людей, независимо от их поступков, одних к спасению, других к адским мукам. А. вообще защищал концепцию неравенства людей. Он считал, что неравенство навсегда сохранится в обществе; богатство или бедность обусловлены божественным провидением.

По А. церковная власть должна стоять над светской. А. Признавал необходимость государственной власти, но называл ее «большой разбойничьей шайкой».

Учение А. О Боге как абсолютном бытии следует неоплатонизму, но А. заново осмысливал старые идеи исходя не из объекта, а из субъекта. Бытие Бога можно вывести непосредственно из самосознания человека.

А. Проявил внимание к диалектике человеческой личности, чему посвятил автобиографическую работу «Исповедь», где показал на своем примере развитие человека от младенчества до утверждения в христианстве.

Диалектике общечеловеческой истории А. Посвящает трактат « О граде божьем», где он рассматривает два вида общности: «град земной», т. Е. государственность, основанная «на любви к себе доведенной до презрения к Богу»; и «град божий» – духовную общность, основанную «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе».

Всякое насилие для А. является средством греховной испорченности человека, оно достойно презрения, но неизбежно.

В трактате «О величии души» А. говорит о превосходстве души над телом и рассматривает душу как «разумную субстанцию, приспособленную для управления телом».

Для средневековья учение А. имело решающее значение. А. был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии вплоть до Фомы Аквинского.

Философия А., будучи теологической, в то же время заложила основы теории общественного прогресса. Смысл, который заключался в победе христианства в мире, стали связывать впоследствии уже не с прогрессом только в деле христианства, а вообще с прогрессом.

Прокл, Диадох (ок.410 – 485)

Греческий философ, видный представитель неоплатонизма. Учился в Александрии, затем в Афинах. Некоторое время возглавлял Афинскую школу неоплатоников. Прозван Диадохом, т. Е. преемником (в руководстве Афинской школой).

Литературное наследие П. Состоит из многочисленных сочинений по философии и математике, из которых часть дошла до нашего времени: «Элементы теологии», «Относительно теологии Платона», «Парменид», «Кратил», «Первый Алкивиад» и др.

Наиболее важными произведениями П. являются комментарии к диалогам Платона « Государство» и к «Началам» Эвклида.

Полное изложение неоплатонизма, всей его системы П. дал в работе «Богословское элементарное учение».

П. развивает и пытается свести в единую систему философию неоплатонизма. П. развивает представление Ямвлиха о триадическом построении мира и проводит этот принцип в философии, мифологии, мантике.

Триада П. Включает три положения: пребывание в себе; выступление из себя, т. Е. эманация, при которой происходит переход от единства к множеству; и возврат к себе, т. Е. переход от множества к единству.

П. Рассматривает категории: Единое и Многое, Ум и Душу :

«Всякое множество тем или иным образом причастно единому… Всякое множество вторично в сравнении с единым»,

«Всякий божественный ум единовиден и совершенен и есть первичный ум, производящий из себя другие умы»,

«Всякому божественному уму, допускающему причастность себе, причастны божественные души»,

«Всякая душа есть бестелесная сущность и отделима от тела»,

«Всякая душа непреходяща и неуничтожима».

О Боге П. Говорил, что он «выше сущего, выше жизни, выше ума», «Всякий бог есть мера сущего».

Диалектика П. Носила формальный характер.

Уже после смерти П. Император Юлиан в 529 г. запретил преподавание греческой философии и закрыл Академию Платона в Афинах. Последние преподаватели покинули Афины и уехали в Персию.

Античную философию сменило христианство.

Боэций, Аниций (480 – 524)

Полное имя Аниций Манлий Торкват Северин Боэций. Римский античный философ, представитель неоплатонизма, автор трудов по математике, теории музыки, государственный деятель эпохи господства остготов в Италии. Философское образование получил в Афинах. Б. был одним из представителей римской землевладельческой знати, поступившей на службу к остготскому королю Теодориху, который сохранил и обновил римскую экономику, законы.

При Теодорихе Б. Стал консулом в Равенне, но закончилось это плохо. Б. Прожил всего 45 лет. Вместе с другими сенаторами он был казнен по обвинению в тайном сношении с Византией.

Б. Переводил с греческого языка и толковал сочинения Аристотеля и «Введение в категории Аристотеля» Порфирия, а также переводил Евклида. Б. интересовался арифметикой и трактовал «Основания арифметики» Никомаха. Б. принадлежит трактат «О музыке» (5 книг), в котором содержится положение музыкально—теоретических учений древних греков – от пифагорейцев и Аристотеля до Птоломея. Трактат служил основным источником знакомства с античной музыкальной теорией. Б. занимался логикой; известны и его теологические труды «О святой Троице», «О католической вере».

Толкование Б.«общее возникает в уме на основе тех свойств, которые присутствуют в общих вещах» стало предметом исследования в средневековой философии.

Выдающееся место в средневековой философии Б. занял благодаря трактату «Об утешении философией», который пользуется мировой известностью.

Этот трактат повествует о терзаниях души в связи с трагическими обстоятельствами жизни самого автора. Б. Пытается решить проблему совмещения свободы воли с промыслом Бога. Если Бог все предвидит, то свободы воли не существует. Но свобода воли все же существует, что показывает неспособность Бога проникнуть в неизвестное будущее. Это противоречие Б. объясняет тем, что знание Богом наших будущих действий, не является необходимой их причиной.

В работе «Утешение философией» содержатся рассуждения Б. о добродетелях человека, о благе, о добре и зле, о пороках.

Большую роль в распространении метаматических знаний в Средневековой Европе сыграли математические труды Б. В его «Основаниях арифметики» содержится изложение арифметики Никомаха, а в сочинении по геометрии – перевод «Начал» Евклида. Подлинность некоторых переводов Б. Аристотеля оспаривается.

Аль Кинди (ок.800 – ок.870)

Или Абу—Юсуф бен—Исхак – арабский философ и ученый— энциклопедист, врач, математик, астроном. Получил почетное прозвище «философа арабов». Жил в Басре и в Багдаде.

На территории Арабского халифата, который образовался в начале VII в. в результате завоеваний арабами пространства от Туркестана до Испании, стала успешно развиваться философия, основанная на изучении философских трудов древней Греции.

А.—К. написал комментарии к сочинениям Аристотеля («Органон» и др.) и ряд трудов по вопросам метафизики. Вслед за Аристотелем А.—К. дает толкование философии как знании обо всем. А.—К. Хорошо знал труды Птоломея.

В основу своего мировоззрения А.—К. положил идею всеобщей причинной связи, в силу которой всякая вещь, если она осмысленна до конца, позволяет как в зеркале познать в ней вселенную.

В математике А.—К. видел основу философии, существенной частью которой он считал естествознание.

«Истиной никого нельзя унизить, – писал А.—К., – наоборот, истина облагораживает всякого».

А.—К. был мусульманским философом, приписывал Аллаху божественное знание, которого не достигнет философия. Главная книга для А.—К.– Коран. Однако ортодоксальные приверженцы Корана считали А.—К. Еретиком.

А.—К. Оставил после себя более 200 трудов, но из них сохранились лишь небольшие отрывки. Известные его работы «О первой философии», «Книга о пяти сущностях».

А.—К. был близок к мутазилитам.

Эриугена, Иоанн Скот (ок.810 – ок.877)

Средневековый философ. Родился в Ирландии. Образование получил в Ирландском монастыре, был учителем, переводчиком. Около 840 г. приезжает во Францию по приглашению епископа Гинкмара.

Э. был знаком с сочинениями Боэция, с «Категориями» Аристотеля, с некоторыми диалогами Платона.

Э. Перевел с греческого языка на латынь Ареопатики и трактаты Максима Исповедника и Григория Нисского и написал к ним комментарии.

Э. Создал систематизированное учение о мире, стремился сблизить христианское и неоплатоническое учения, почитая при этом Библию, хотя Библия, для Э. Не была единственным авторитетом.

В главном труде «О разделении природы» Э. Определяет природу как всецелость всего сущего и не—сущего и разделяет на четыре формы: природа, несотворенная и творящая (Бог); природа, сотворенная и творящая (идеи, непосредственные причины единичных вещей); природа нетворящая и сотворенная (конечный мир и человек в его земном бытие); природа несотворенная и нетворящая (Бог как цель мирового процесса).

По Э. Все происходит от Бога и к Нему возвращается. Бог – это не личность. Он во всем, но Он непостижим. Бог – начало и конец мирового процесса движения всех вещей.

Учение о человеке занимает в системе Э. центральное положение: грехопадение человека приводит к образованию множества единичных вещей; в результате искупления человек и связанный с ним конечный мир обращаются в духовное бытие и возвращаются в идеи и в Бога, выступающего как цель мирового процесса.

В антропологии Э. основным является учение о соотношении свободы воли человека и предопределения Бога. Бог не является источником добра и зла одновременно и не может спасать одних и осуждать других. Божественное предопределение не связано с грехом человека, оно связано с добродетелью, которая дает спасение.

Э. рассматривает самопознание человека как условие познания Бога и мира.

Воззрения Э. были осуждены церковью. В 1225 г. папа Гонерий Ш приговорил к сожжению его труд «О разделении природы».

Э. провозглашал гармонию между религией и философией, верой и разумом. Он не был принят современниками, но позднее его идеи были восприняты некоторыми еретическими мыслителями (Амальриком, Бенским и др.), позднее немецким идеализмом (Экхарт и др).

Фараби (Аль—Фараби) – (870 – 950)

Абу Наср Муххамед Фараби – среднеазиатский философ. Родился в г. Фарабе (терр. Казахстана). Получил образование в Багдаде, затем переселился в Сирию. Ученый—энциклопедист, Ф. был одним из первых на Востоке популяризаторов античной философии; известен как комментатор произведений Аристотеля. За это Ф. Дали прозвище «Второй учитель» (после Аристотеля).

Ф. уделял большое внимание месту человека в познании, которое возможно только через разум. Разум же проявляется в следующих формах: актуальный, пассивный, приобретенный, деятельный.

Ф. Считает, что цель человеческой деятельности – счастье.

Ф. сравнивает общество с человеческим организмом. Глава города (багдадский халиф) должен обладать добродетелями здорового человека, проницательным умом, совестью, знаниями и хорошим отношением с подданными.

Для Ф. Характерно стремление соединить учение Аристотеля с элементами неоплатонизма. Взгляды Ф. расходились со взглядами религиозных ортодоксов. В «Книге воззрений жителей идеального города» Ф. Высказал мысль о зависимости души и тела. Мусульманское духовенство обвинило Ф. в безбожии и неверии в бессмертность души и загробную жизнь.

Ф. Считал, что чувственное познание через восприятие и воображение, невозможно в постижении сущности.

Ф. написал ряд трудов, среди которых «Рассуждения Второго учителя аль—Фараби о значении слова «интеллект», «Об общности взглядов двух философов – божественного Платона и Аристотеля», «О том что должно предшествовать изучентю философии» и др.

Ф. выступал как гуманист («Гражданская политика»), а его капитальный труд «Большой трактат о музыке» имел большое значение для развития средневековой науки о музыке. В нем широко охвачены вопросы музыкальной эстетики, происхождения и теории музыки.

Авиценна (Ибн Сина) – (980 – 1037)

Авиценна – латинское имя Ибн—Сины Абу Али Хусейна ибн Абдаллаха. А. крупнейший ученый энциклопедист средневековья, врач и философ. По национальности таджик. Родился в с. Афшана близ Бухары, столицы самаркандского гос—ва.

В Бухаре началась научная и врачебная деятельность А. После завоевания Бухары тюркскими племенами (999г.), спасаясь от преследования со стороны султана Махмуда, переехал в столицу Хорезма, позже (1012 г.) переехал в Иран, где стал придворным врачом и визирем у правителя Хамадана. Умер А. 18.06.1037 г. и похоронен в Хамадане.

На Западе А. прославился как философ и знаток трудов Аристотеля.

А. создал классификацию наук, разделив их на практические, трактующие вопросы поведения человека; и теоретические, изучающие конкретные явления материального мира, т. Е. Там, где исследование ведется ради знания.

А. Признавал существование мира идей отдельно от мира вещей.

Популяризируя логическое учение Аристотеля, А. Стремился вывести логические формы и связи из особенностей бытия, настаивая на логической строгости построений и на точных методах доказательства. А. не сомневался в возможностях познать мир. При этом он придавал большое значение логике, считая ее введением к любой науке. Материя и форма для А. Не могут существовать самостоятельно, они связаны между собой.

Признавая Бога, А. лишал его атрибутов; признавал религию, но расходился с догмами ислама. Этим он заслужил репутацию вольнодумца. А. считал возможным самостоятельное существование религии и философии. Философия может быть независимой как наука, основанная на достижении человеческого разума.

А. отрицал создание мира Богом и полагал, что мир существует вечно вместе с Богом. Мир, считал А., возникает путем эманации («истечения») из божества, но не по воле Бога, а в силу непреложной необходимости. Бог абстрактен и безличен; мир материален и не менее вечен, чем сам Бог.«Бытие не имеет границ». В отличии от Аристотеля, который противопоставлял косной материи деятельную форму, А. утверждал, что «нет абстрактной телесной формы без материи, и тело образуется из этой материи». А. высказал мысль, что движение потенциально заключено в материи.

А. Понял взаимосвязь времени и движения. «Время представляется только движением, где нет движения, нет и времени».

Природные явления, по А., причинно взаимосвязаны, в мире царит естественная закономерность, не нарушаемая божественным вмешательством. «Разумную душу» А. считал бессмертной, но бессмертие он понимал не в прямом, а в философском смысле, отрицая возможность переселения душ.

А. оставил после себя множество трудов, среди них «Медицинский канон», «Книга исцеления» (философский труд в 18 частях), «Книга знания» (краткая философская энциклопедия на родном языке дари, «Книга спасения», «Книга указаний и наставлений» и др.

Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109)

Средневековый богослов и философ, представитель ранней схоластики. Родился в Аосте (Италия) в дворянской семье. В молодые годы постригся в монахи, с 1093 г.– архиепископ Кентерберийский.

А. К. проводил в Англии политику римского папы, стремившегося к подчинению власти католической церковью, и в этом не останавливался даже перед открытым столкновением с королем.

В философии А. К. являлся последователем Августина, который поставил идеализм Платона на службу католического учения. Для А. К. Философия лишь служит религии. Выводы разума могут быть приняты только в том случае, если они согласуются со Священным писанием. А. К. считает, что вера является предпосылкой знания. Он размышляет не для того, чтобы верить, а верит, чтобы понимать. Сначала вера, а потом диалектическое искусство рассуждения.

В борьбе номиналистов с реалистами А. К. Стоял на стороне реалистов и защищал реальность общих понятий («универсалий»), предшествующих единичным вещам. Это положение было сформулировано Платоном и развито неоплатонистами и некоторыми представителями патристики. А. К. стоял на позициях крайнего реализма как Эриугена, а позже Августин.

А. К. развил онтологическое доказательство бытия Бога. Если понятие Бога предполагает идею божественного совершенства, то Бог должен обладать свойством существования, иначе это не было бы понятием Бога. Это доказательство было опровергнуто Кантом. Также против онтологического доказательства бытия Бога выступали современники А. К.– монах Гуанило, считавший, что таким образом можно доказать существование любой выдумки.

Известны такие работы А. К. как «О грамотном», «Прослогион», «Об истине», «О свободе выбора», «Почему Бог вочеловечился» и др.

Росцелин, Иоанн (ок.1050 – ок.1120)

Средневековый философ—схоласт и богослов, представитель крайнего номинализма. Родился во Франции, в Компьене, где стал канонником. Р. Известен своей полемикой с Ансельмом Кентерберийским и Абеляром, а также еретическим толкованием святой троицы как совокупности отдельных богов. Это толкование было осуждено церковью и Р. вынужден был отказаться от него на соборе в Суассоне в 1092 г.

По Р., объективным существованием обладают единичные чувственно воспринимаемые вещи. Общие же понятия («универсалии») – это только наименования – ноумены. Отсюда и название – номинализм.

Р. Стоял на позициях крайнего номинализма. Умеренные номиналисты считали, что общее хотя и не существует самостоятельно, но все—таки присутствует в вещах, на основании чего и формируется общее понятие в слове.

Концепция номинализма была применена Р. Для анализа христианского догмата Троицы. Раз нет самостоятельного существования общего, то не может быть и никакой божественной субстанции, которая едина и одновременно объединяет три божественных лица. Существует лишь три самостоятельных Бога.

Вообще вопрос о теоретическом споре о природе общих понятий крайних позиций— реализма и номинализма – основной вопрос всей схоластической философии.

Сочинения Р. до нас не дошли, и источником ознакомления с его взглядами являются сочинения Абеляра, Ансельма Кентерберийского и Иоанна Солсберийского.

Абеляр, Пьер (1079 – 1142)

Средневековый французский философ и теолог. А. родился в Пале, умер в Сен—Марселе, близ Шалон—сюр—Сон. Учился в Париже у Росцелина и Гильома из Шампо. Преподавал философию и теологию в Париже. В 1113 г.– открыл собственную школу, привлекшую множество учеников. Трагична история любви Абеляра и Элоизы, его талантливой ученицы. Они сочетались браком и у них родился сын, но по указанию дяди Элоизы А. Был оскоплен, после чего Элоиза ушла в монастырь. Свою жизнь А. Описал в книге «История моих бедствий», которая является шедевром средневековой литературы. А. был высокообразованным человеком, был знаком с философией Платона, Аристотеля, Цицерона.

А.– один из основателей схоластического метода, трактующий диалектику как исследование истины путем выявления и обсуждения различных, в т. Ч. Противоречивых суждений, что и было им изложено в сочинении «Да и нет» (1122 г.) – «Sic et non». Эта работа сделала А. Одним из крупнейших представителей схоластического метода.

В борьбе основных течений схоластической философии А. защищал, а потом развил учение, названное позже концептуализмом (близкое к номинализму). Смысл этого учения в том, что общие понятия не являются ни реальностями, ни простым словесным обозначением, а заключены в значении слова и представляют собой мысленное содержание, относимое ко множеству отдельных вещей на основании сходства или совпадения между ними.

В эпическом учении А. перенес акцент с поступка на намерение и критерием нравственности считал согласие с совестью. Сам по себе поступок не является ни добрым, ни злым. Все зависит от намерений. Грех совершать поступок в противоречии с убеждениями.

Незадолго до смерти А. Написал свое произведение «Диалоги между философом, Иудеем и Христианином», где он рассуждает о мудрости, о разуме, о благе и путях его достижения. «…очевидно, что человек совершенствуется благодаря трем, как мы утверждали, добродетелям (стойкость, воздержанность, умеренность), каждой из которых не может недоставать благоразумия, и совершенствуется во благе»19.

Рационалистическая направленность теологии, заключавшаяся в смысле «понимаю, чтобы верить», вызвала протест представителей ортодоксальной мистики (Бернар Клервоский). А. подверг сомнению искупительную мысль Христа, которая состояла не в том, чтобы снять грех с рода человеческого, а в том, что он был примером высокой морали для человечества.

Согласно А., божественная благодать нужна человеку не для осуществления добрых поступков, а в качестве награды за их осуществление.

Учение А. Было осуждено Сауссонским (1121г.) и Сансским (1140 г.) соборами, а также папой Иннокентием П.

Кроме упомянутых «Диалогов» нам известны сочинения А.«Введение в теологию», «Познай самого себя», «Христианская теология», «Логика для начинающих».

Психологической глубиной отличаются любовные стихи А. На латинском языке и переписка А. И Элоизы (1132—1135 гг.), которая была переведена уже в ХП в. с латинского на французский и вдохновляла многих писателей.

Аверроэс (Ибн Рушд) – (1126 – 1198)

Полное имя Абу—ль Валид Мухаммед ибн —Ахмед ибн —Мухаммед. (Лат.– Аверроэс). А.– крупный средневековый арабский мыслитель и ученый. Родился и жил в Испании в период Кордовского халифата. Служил кадием (судьей), был придворным врачом эмиров Юсуфа и аль Мансура. За свободомыслие подвергался преследованиям. Умер в Морокко.

А. Оставил большое литературное, в основном философское, наследие. Большинство философских произведений А. составляют комментарии к трудам Аристотеля. Об А. Говорили: «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс – Аристотеля».

Важное значение в истории философии имело написанное на арабском языке сочинение А. «Опровержение опровержителя», направленное против сочинения аль—Гази «Опровержение философов». В этом произведении А. рассматривает сходство философии и религии. И в философии и в религии предметом изысканий является Бог, но философия в отличии от религии пользуется доказательным способом. А. выдвигает теорию т. Н. «двойственной истины», оправдывая расхождение философских и религиозных выводов. А. утверждал, что к совершенству ведет не аскетизм, а научно—философское познание.

А. твердо стоит на том, что первоматерия несотворима и не может исчезнуть. Признавая существование Бога, А. считал, что оно не предшествует бытию материи. Материя существует как постоянная возможность форм, которые возникают из нее. Материя и форма для А. неразделимы и образуют единство.

А. соглашается с Аристотелем в понимании Бога, как перводвигателяно он признает и платоновскую эманацию, считая Бога конечной причиной бытия. А. отрицал бессмертие индивидуальной души. По А., душа умирает вместе с телом. Бессмертен разум как воплощение преемственной связи духовной жизни всех человеческих поколений.

Движение для А. Так же вечно и неуничтожимо, как первоматерия. Материальный мир бесконечен во времени, но ограничен в пространстве. Время существует и доступно измерению только благодаря движению.

Кроме «Опровержения опровержений» известно сочинение А. «Рассуждение, выносящее решение относительно связи между философией и религией».

Маймонид, Моисей (1135 – 1204

Настоящее имя Моше Бен Маймон или сокращенно на иврите Рамбам. Крупнейший еврейский мыслитель, врач—лейб—медик египетского султана Саладина. Один из наиболее авторитетных раввинов средневековья. Родился в семье талмудиста в г. Кордове. Последние годы жизни провел в Каире, занимаясь торговлей драгоценными камнями.

М. Известен тем, что упорядочил труднопонимаемые до того времени предания Талмуда и дал толкование содержавшихся в нем понятий.

Согласно М., законы еврейской религии содержат высшие принципы истины, а поэтому должны быть рационально обоснованы.

В своем сочинении «Путеводитель колеблющихся» (или «Руководство сомневающихся»), написанном в 1190 г., М. Опирался на философию Аристотеля. Это сочинение оказало влияние на Фому Аквинского и Спинозу.

По мысли М. разум и вера лишь на первый взгляд являются взаимоисключающими друг друга. Разумное доказательство существования Бога, единство Его бытия и бестелесности М. считал вполне осуществимым.

Вселенная, согласно М., в совокупности является единым индивидуумом. Он отстаивал идею тождества микро и макрокосмоса. Вселенная, по М., была создана Богом за шесть дней. С седьмого дня вмешательство Бога закончилось, и Вселенная стала развиваться по естественным законам, но вместе с тем М. Признает существование божественного провидения, которое вмешивается даже в самые малые события нашего мира.

М. Считал, что только пророки смогли открыть все философские истины, часть которых вошла в Священное писание.

М. Старался примирить философию и религию. Он доказывал, что основные положения Торы полностью согласуются с философией Аристотеля, если к ним подходить аллегорически.

Исследования М. В вопросах веры и философии, разума и откровения оказали большое влияние на развитие этой темы в течении еще двух столетий после его смерти. За свои рационалистические идеи М. подвергался преследованиям со стороны религиозных фанатиков.

Кроме сочинения М. «Наставник заблудших» известна его «Книга заповедей».

Фома Аквинский (1225 – 1274)

Выдающийся представитель средневековой схоластики. Философ, католический теолог, ученик Альберта Великого. Родился близ Аквина (около Неаполя) в графской семье. Юношей вступил в доминиканский орден. В неапольском университете изучал Аристотеля и семь свободных искусств: логику, риторику, арифметику, геометрию, грамматику, музыку, анатомию. Учился в Кельне, в Париже. Преподавал в Париже, Болонье, Риме и др. Городах. Звание профессора получил в 30 лет. Умер от сердечного приступа по дороге в Лион. В 1323 г. Ф. А. был причислен к лику святых.

Основные сочинения Ф. А. «Сумма против язычников» (1261—64) и «Сумма теологии» (1265—73). Среди других работ известны его комментарии к «Сентенциям» Петра Ламбардского, к произведениям Аристотеля, труд «Спорные вопросы» и др.

Философия Ф. А. сложилась в результате теологической интерпритации учения Аристотеля. Ф. А. стремился приспособить философию Аристотеля к христианскому вероучению, но разграничивал философию и религию, доказывая необходимость гармонии между ними.

Опираясь на Евангелие и Аристотеля, ф. А. пытался создать энциклопедическую философско—теологическую систему. Вся философия Ф. А. Была направлена на сохранение и упрочение власти католической церкви. Его философию принял католицизм как официальную философскую доктрину.

Ф. А. Различал истины, недоступные разуму и постигаемые лишь благодаря вере. С одной стороны, он выступал против положения Тертуллиана: «верю, потому что абсурдно», с другой – против Абеляра, доказывающего, что религиозные догмы не должны противоречить разуму и согласовываются с ним.

Считая конечным источником истины бытия, Ф. А. Утверждал, что истина, познаваемая разумом, не долна противоречить истине откровения. Если же между верой и разумом возникают противоречия, то приоритет должен принадлежать вере.

Превосходство веры над знанием Ф. А. Доказывает не только логикой, но и примерами чудесного проявления божественной воли (воскрешение мертвых, сверхъестественные исцеления).

Ф. А. Приводил пять доказательств бытия Бога, который есть творческая первопричина мира. Ф. А. Считал, что разум способен рационально доказать бытие Бога и отклонить возражения против истин веры. Все существующее укладывается в созданный Богом иерархический порядок. Доказательства бытия Бога почерпнуты у Аристотеля и направлены против еретических учений, которые утверждали наличие Бога непосредственно в человеческой душе.

Ф. А. Сомневается в правильности учения Аристотеля о формах. Для Аристотеля бестелесной формы не существует. По Ф. А., существуют и бестелесные, нематериальные формы. Например, ангелы. Бог создал мир в соответствии с гармонией, но и в дальнейшем Он вмешивается в мирские дела и управляет ими.

Согласно Ф. А., человек обладает двумя способностями в познании —чувством и интеллектом. Процесс познания начинается с чувственного опыта.

В своих этических воззрениях Ф. А. придерживался позиции познания свободной воли, т. К. в противном случае с человека снималась бы ответственность за свои поступки. Свобода воли дает человеку возможность сделать выбор между добрыми и злыми поступками. Свободная воля подчинена разуму. Человека направляет к добродетелям его ум. Высшее же благо познания —Бог.

Душа у Ф. А. бестелесна, это чистая форма без материи, поэтому неуничтожима. Ф. А. Различает как и Аристотель вегетативную душу у растений, сенситивную у животных и разумную у человека.

Общество для Ф. А. – это иерархия, где каждое сословие занимается своим делом. Большинство занимается физическим трудом, меньшинство – умственным.

Ф. А. различает несколько форм государственного устройства, лучшей из которых считает монархию. Но если монарх становится тираном, то народ имеет право свергнуть его, несмотря на то, что власть имеет божественное проявление.

Учение Ф. А. —томизм, являясь одним из главных направлений ортодоксальной схоластики, оказал большое влияние на дальнейшее развитие схоластики и катомизма.

Дунс Скот, Иоанн (1265 – 1308)

Видный шотладский философ, представитель схоластики, приверженец номинализма, основоположник новой францисканской школы. Д. С. получил образование в Оксфорде, учился в Парижском университете, где потом преподавал теологию и философию.

Д. С. выступал с резкой критикой томизма, который представляли последователи Фомы Аквинского. Стремясь отделить философию от церковной догматики, Д. С. провозгласил возможность логического обоснования теологии, недоказуемость доводами разума учения о творении из ничего. Философию Д. С. понимал как теоретическое знание, постигающее внешний мир на основе разума и опыта посредством науки, теологию он считал практической дисциплиной, призванной содействовать спасению души. Разум Д. С. Отделял от веры.

Одно из главных положений учения Д. С.– свобода воли и зависимость разума от воли как у Бога, так и у человека; Бог для Д. С.– это абсолютная свобода.

Мир, согласно Д. С., создан таким, каков он есть, по божьей воле. И то, что в мире существует как добро, возникло в силу доброй воли Бога.

В средневековом споре о природе универсалий Д. С. придерживался скорее номинализма: реальны единичные индивидуальные телесные вещи; для их характеристики Д. С. вводит понятие «этость» в смысле индивидуального отличия.

Д. С. Отрицал различие между сущностью и существованием, т. К. сущность уже предполагает существование.

Для Д. С. универсальная форма принадлежит сущности, созданной Богом, и индивидуальность является окончательной актуальностью формы.

Основой познания Д. С. Считает чувственную интуицию, на основе которой интелект создает индивидуальный образ вещи.

Д. С. Считал, что в основе подлинного научного знания лежит математика.

Главное сочинение Д. С.– комментарии к четырем книгам «Сентенций» Петра Ломбардского, названные «Оксфордское сочинение».

Д. С. был сложным писателем и сложным мыслителем. Свой титул «тонкий доктор» он получил за тонкую аргументацию и за трудное восприятие его мыслей.

Д. С. Также поднимал вопрос об «апостольской бедности», возражал против церковного богатства.

Оккам, Уильям (ок.1285 – 1349)

Английский философ, логик и богослов, крупнейший представитель номинализма, монах—францисканец. Учился и преподавал в Оксфордском университете. Имел почетное имя «непобедимый учитель». В 1324 г. О. Был обвинен в ереси, был приговорен папской курией к тюремному заключению. Через четыре года он бежал вместе с генералом францисканского ордена к императору Людовику.

О. выступал против церковной иерархии и притязаний папы на светскую власть.

О. рассматривал догматы религии как объект веры и довел до конца идею отделения знания от веры. О. Считал, что с помощью мышления невозможно познать Бога илинеопровержимо доказать его бытие. Философия и наука должны быть освобождены от влияния религии, а вера тем сильнее, чем сильнее недоказуемость ее догматов.

Богословие не признавалось О. В качестве науки. Он утверждал реальное существование лишь единичных вещей, выступая против «форм», «сущностей» и т. Д. Общего же вне человеческого познания – не существует.

В теории познания О. Считал, что знание не отражает объектов как таковых, а представляет собой только знаки, термины, обозначающие группы сходных вещей и существующих только в уме. Гносеология О. включает учение о двух видах познания; первичное – интуативное (опытное), состоящее из внешнего восприятия; и вторичное – абстрактное (знание об общем).

Конец ознакомительного фрагмента.