Введение в социологию спорта, физической культуры и физкультурной двигательной деятельности. II. Объектная область и структура социологии спорта, физической культуры и физкультурной двигательной деятельности (В. И. Столяров, 2013)

Вхождение в мир социологии физической культуры и спорта начнем с обсуждения проблемы объектной области этой науки, т. е. тех объектов, которые она изучает.

2.1. Актуальность проблемы

Постановка и обсуждение данной проблемы необходимы уже потому, что, не разобравшись достаточно глубоко в том, какая специфическая область явлений и какие объекты этой области изучаются в той или иной науке, невозможно правильно понять и все другие ее особенности.

Напомним читателю, что под объектом науки понимается специфическая, относительно широкая область явлений, которая изучается в науке (ряде наук) и выделяется из всего многообразия явлений (из более широкой области явлений) с помощью некоторых абстракций.

Объектами науки могут быть:

а) фрагменты (области) реальной действительности, выделенные исследователем для изучения;

б) идеальные конструкты (например, «идеальный газ», «абсолютно черное тело» и т. п.) – объекты, сконструированные исследователем на основе идеализации реальных явлений, когда им приписываются некоторые принципиально неосуществимые свойства.

Для того чтобы выделить объекты своего исследования, отграничить их от других, наука формулирует соответствующие понятия. Выделение какого-либо объекта научного исследования на основе используемых понятий всегда предполагает использование абстракций различного уровня, правомерность которых должна быть обоснована.

Разные науки могут изучать один и тот же объект (например, человек является объектом научного исследования ряда наук – физиологии, биологии, анатомии, педагогики, психологии и др.). При этом, конечно, каждая наука, используя определенные методы и понятийный аппарат, имеет свой особый, специфический предмет: изучает определенные стороны объекта, рассматривает его под определенным углом зрения, ставит и решает особые задачи, проблемы. Это позволяет каждой науке в ходе исследования какого-либо объекта не дублировать другие науки и успешно сотрудничать с ними.

На первый взгляд, не составляет труда дать ответ на вопрос относительно объектной области обсуждаемой социологической дисциплины.

Уже из ее названия – «социология спорта, физической культуры и физкультурно-спортивной деятельности» следует, что она изучает три основных объекта – спорт, физическую культуру и физкультурно-спортивнуюдеятельность.

Все эти объекты (социальные явления) хорошо известны каждому современному человеку: миллионы людей наблюдают за различными спортивными мероприятиями; многие из них сами практически занимаются физкультурой или спортом; о необходимости физической культуры много говорят средства массовой информации и т. д.

Однако на самом деле вопрос об объектной области социологии спорта, физической культуры и физкультурно-спортивной деятельности является очень сложным и дискуссионным. По данному вопросу в научной литературе высказываются самые различные точки зрения. Часто ее основным объектом считают один объект. Причем, в качестве такового одни исследователи считают спорт, другие – физическую культуру, третьи – двигательную (физическую) активность и т. д. Вместе с тем иногда к числу основных объектов исследования социологии физической культуры и спорта помимо этих объектов причисляются и другие – например, физическое воспитание, физические упражнения, физическую рекреацию, олимпийское движение, тело человека и т. д.

Эти различные подходы к пониманию объектной области обсуждаемой социологической дисциплины проявляются и в ее названии. Чаще всего данную науку называют «социологией спорта», а также «социологией физической культуры и спорта». Встречаются и такие названия, как «социология спорта и физических упражнений», «социология физического воспитания», «социология тела» и др.[70]

Такие противоречия в понимании основных объектов исследования и названия обсуждаемой научной дисциплины во многом связаны с тем, как понимаются физическая культура и спорт.

Если брать обыденные представления людей об этих явлениях, то следует отметить, что хотя физическая культура и спорт довольно хорошо известны людям, но для обыденного сознания характерно отсутствие достаточно четкого и ясного представления о том, что они представляют собой. Обычно к ним относят широкий круг самых разнообразных явлений: определенные формы двигательной деятельности, которые чаще всего называют «физическими упражнениями»; спортивные и другие соревнования, а также подготовку к ним; физическое состояние человека и средства воздействия на него; процесс физического развития и воспитания людей; тело человека с его многочисленными характеристиками и т. д. Причем, как правило, не обосновывается, почему те или иные явления включаются в сферу физической культуры и спорта или исключаются из этой сферы, чем физическая культура отличается от других элементов культуры, а спортивные соревнования – от иных видов соревнований, и т. д.

Аморфность обыденных представлений о физической культуре и спорте проявляется и в том, что обычно смешиваются, недостаточно четко отличаются друг от друга разнообразные явления. В частности, не усматривается и не проводится достаточно четкого различия между физической культурой человека и состоянием его физического развития, между спортивными и другими видами соревнований, между пониманием физической культуры как определенными формами двигательной активности человека (занятиями физическими упражнениями) и ее пониманием как определенной культуры, связанной с телом человека, и т. д.

Все эти недостатки обыденных представлений о физической культуре и спорте побуждают ученых к серьезному научному анализу соответствующих понятий. Их анализу посвящена огромная научная литература – не только статьи, но также книги, монографии, диссертации и т. д. Понятия «физическая культура» и «спорт» обсуждались на многих научных конференциях, симпозиумах, конгрессах. В ходе всех этих обсуждений и дискуссий обнаруживаются существенные разногласия и противоречия в интерпретации данных понятий. По-разному они определяются также в словарях и тезаурусах[71].

Эти разногласия существенно усложняют ответ на вопрос о том, какие объекты изучает обсуждаемая социологическая наука. На основе различного понимания физической культуры и спорта для социологического анализа могут быть выбраны совершенно разные объекты.

Все изложенное выше определяет актуальность проблемы объектной области социологии спорта, физической культуры и физкультурно-двигательной деятельности.

При введении понятий для характеристики объектов, изучаемых данной наукой, будут учитываться разработанные одним из авторов данного учебника логико-методологические принципы введения, оценки и унификации понятий[72].

В первую очередь речь идет о принципах, которые требуют:

1) учитывать эффективность определений;

2) разграничивать их содержательные и терминологические аспекты;

3) принимать во внимание систему понятий, которая необходима для отображения всего многообразия явлений изучаемой области.

2.2. Спорт

Одним из основных объектов исследования обсуждаемой социологической дисциплины является спорт.

В научной литературе он чаще всего связывается с отношением соперничества, соревнования, состязательности. Вот лишь несколько иллюстраций. «Соревнование предопределяет специфику спорта как особой сферы деятельности… сфера спорта – специализированная социально-организованная система, которая образовалась вокруг соревнования (соревновательных проявлений)»[73]. «Характерной особенностью спорта является то, что он не мыслим без соревнований и состязаний. Последние включены в самую его природу, внутренне присущи ему. Он утратил бы свой смысл, если бы не было соревнований»[74]. «Спорт – … соревновательная деятельность, подготовка к ней, а также специфические отношения, нормы и достижения, связанные с этой деятельностью»[75]. Поэтому уточним понятие соревнования.

Соревнование. Соревнование выступает прежде всего как борьба за превосходство между двумя или несколькими противостоящими сторонами: между людьми или между человеком и какими-то природными явлениями (как одушевленными, так и неодушевленными[76].

Результаты такой «борьбы за превосходство» в определенной степени и при определенных условиях позволяют сравнивать, сопоставлять качества соперничающих сторон, оценивать их по определенным показателям. В этом случае соревнование выступает как одна из форм социальной оценки на основе сравнения, сопоставления результатов деятельности человека с определенным стандартом, в качестве которого может выступать другой человек, группа, прошлая деятельность того же индивида или некоторый идеализированный уровень деятельности.

На этом основании иногда соревнование ошибочно отождествляют со процедурой сравнения способностей людей[77]. Не всякое такое сравнение является соревнованием, ибо человек, сопоставляющий себя с другими, необязательно ориентируется на то, чтобы быть лучшим по сравнению с другими, одержать победу над ними. Возможны и реально существуют другие типы ориентации (в рамках сравнения, сопоставления личностью себя с другими). Сравнивая, сопоставляя себя с другими людьми, человек может вступать не в соревнование с ними, а действовать вместе с ними, сотрудничать с ними; он может занимать и просто пассивную позицию, желая оставаться самим собой, и т. д.

Широко распространено мнение о том, что состязательное отношение является атрибутом, свойственным самой «природе» человека и присущим ему на всей протяжении человеческой истории. Например, Н. Н. Визитей считает, что «соревновательность – неотъемлемый элемент бытия человеческой сущности, обязательный аспект любых человеческих взаимоотношений»[78].

Однако социологические и культурологические исследования показывают, что в различных социально-исторических условиях, культурах соревновательность приобретает различные формы. Для греческой и всей западной культуры характерна, например, позиция, выраженная в девизе: «Быть всегда впереди, быть лучше других», который отец Ахиллеса сформулировал для своего сына. Но есть культуры, где на первом плане совсем иные ценности. М. Эллисон, бывшая в течение ряда лет президентом Международного комитета социологии спорта, приводит ряд фактов для иллюстрации этого положения. В частности, она ссылается на эстафетные забеги у индейцев Амазонки, где никто не должен выиграть. Участники действуют на пределе своих сил, но в конце они должны одновременно и все вместе прийти к цели. Индейцы навахо при игре в баскетбол и в другие спортивные игры не ориентированы на конкуренцию или агрессию. Они играют, пока не упадут от бессилия, но не допускают агрессивных действий, поскольку не охвачены стремлением победить противника. В первую очередь они борются сами с собой[79].

Известны и другие аналогичные факты. Так, жителям Андалузии пришлось отказаться от проведения соревнований по футболу между деревнями. Значение, придаваемое таким понятиям, как честь и позор, особая их ценность не позволяют андалузцам терпеть поражение в игре, не прибегая впоследствии к жестокой мести уже за пределами игрового поля. Некоторые народности, например, канадские эскимосы, особое значение всегда придают взаимопомощи. Их игры в первую очередь ориентированы на эту ценность, а спортивные игры, распространенные, например, у канадцев и американцев, они встречают либо с отвращением, либо принимают лишь как форму развлечения (так, каждая подача, удар или обмен ударами при игре в волейбол сопровождается у них скорее смехом и шутками, нежели обычными возгласами, выражающими радость успеха или горечь поражения)[80].

При анализе соревнований, состязательных отношений, важно учитывать их разнообразие.

Критерии различения соревнований:

• мотивы участия в соревнованиях;

• продолжительность соревнований;

• наличие правил или их отсутствие;

• сопоставляемые качества: могут сравниваться двигательные (физические) качества человека, его различные психические способности, связанные с интеллектом, памятью, вниманием и т. д.;

• направленность соревнований (соревнования с гуманистической направленностью или антигуманные);

• связь соревнования с определенными видами социальной деятельности (соревнования могут быть элементом: трудовой, производственной, экономической деятельности – например, «социалистическое соревнование», конкуренция производителей, банков, фирм и т. п.; учебной деятельности – соревнования в учебе; познавательной и научно-исследовательской деятельности – например, конкурсы ученых; художественной деятельности – конкурс танцоров, музыкантов и т. п.; военной деятельности – военные сражения и т. д.).

• состав участников соревнования, элементы соревновательного отношения (таковыми могут быть: отдельные люди; группы людей; отдельные люди или группы людей, с одной стороны, и живые объекты природы, с другой – например, охота на оленей; отдельные люди или группы людей, с одной стороны, и неодушевленные явления природы, с другой – например, преодоление участка с порогами на каноэ или скалолазание; человек, соревнующийся сам с собой – стремящийся преодолеть ранее показанный им результат; возможны и различные комбинации этих ситуаций[81].

В связи с многообразием форм и видов соревнования возникает вопрос о том, какое соревнование следует считать спортивным – любое или какое-то особое, специфическое.

Спортивное соревнование. Многие исследователи не отличают спортивное соревнование – соперничество, присущее спорту, – от других форм состязания, т. е. любую соревновательную деятельность рассматривают как спортивную (по крайней мере не делают попытки отграничить спортивные состязания от каких-то других соревнований). В терминологическом плане такой вариант возможен, но вряд ли целесообразен, поскольку противоречит сложившейся языковой практике. При его последовательной реализации придется причислить к спорту не только футбол, волейбол и другие аналогичные соревнования, которые традиционно рассматриваются как спортивные, но и такие (например, производственные соревнования, конкуренцию и даже военные сражения), которые никогда не относились к числу «спортивных».

Поэтому важно выяснить, чем спортивное соревнование отличается от других. По данному вопросу высказываются различные мнения. Принципиальная особенность спортивного соревнования усматривается в наличии правил, в гуманной направленности, в «непродуктивном» характере, в подчинении «принципу высших достижений», в игровом характере, в том, что это соревнование в двигательной деятельности. Но некоторые из этих свойств отсутствуют у соревнований, которые традиционно относятся к числу спортивных, другие присущи соревнованиям, которые обычно не рассматриваются как спортивные и т. д.

Ответ на вопросы о том, что такое спортивное соревнование существенно облегчается, если учитывать проблему социальной роли и значения соперничества.

Безусловно, оно играет позитивную роль в жизни людей. При определенных условиях соперничество позволяет человеку сравнить свои способности с другими людьми, выяснить, в чем он превосходит их или уступает им. Тем самым состязание побуждает людей к активности, к совершенствованию своих способностей. Напомним известные слова К. Маркса: «…уже самый общественный контакт вызывает соревнование и своеобразное возбуждение жизненной энергии (animal spirits), увеличивающее индивидуальную производительность отдельных лиц…». Но соперничество может иметь и негативные последствия. Нередко оно унижает достоинство личности, наносит вред здоровью и даже заканчивается трагически, по крайней мере для одной из соперничающих сторон. Наиболее ярким примером является война. Кроме того, в обычных ситуациях трудовой, познавательной и другой деятельности людей затрудняется объективное сравнение их способностей, поскольку у разных людей она, как правило, проходит в различных условиях.

В связи с этим издавна возникла важная социальная задача: найти формы и методы сохранения позитивных сторон соперничества, а вместе с тем устранения (хотя бы смягчения) его негативных сторон, т. е. содействовать повышению его с социального значения для личности и отношений между людьми.

Предпринимались и предпринимаются разнообразные попытки решения этой задачи. Наряду с частичными формами и методами (например, введение определенных писаных и неписаных правил, норм поведения – юридические нормы конкуренции, правило «лежачего не бьют» в русской народной рукопашной битве «стенка на стенку» и т. п.) найден магистральный путь ее решения – замена обычных соревновательных ситуаций жизнедеятельности людей на такие искусственно созданные, которые должны отвечать следующим основным требованиям:

• по возможности обезопасить участников соперничества от трагических последствий, от нанесения вреда их здоровью, от унижения достоинства их личности, а значит, сделать соперничество гуманным;

• создать для соперников равные условия и тем самым обеспечить возможность унифицированного сравнения, объективной оценки их способностей.

Социальный «механизм» создания такого рода искусственных ситуаций соперничества предусматривает следующее:

– предметы, с которыми действуют в обычных жизненных ситуациях соперничества и которые имеют определенное утилитарное (прикладное) значение, заменяются на иные («условные», «игрушечные»), не имеющие такого значения и приспособленные для указанных целей;

– соответствующим образом модифицируется само место (пространство) соперничества;

– формулируются определенные правила, уточняющие, что можно делать соперникам и что им запрещено (правила-запреты);

– вводятся особые лица (судьи), обеспечивающие соблюдение данных правил и дающие оценку выступлению участников соревнования.

В рамках такой организации соперничества людей и возникают спортивные соревнования. Они проходят в искусственно созданных ситуациях, отвечающих указанным требованиям, предусматривают соблюдение определенных правил, в том числе правил-запретов, а также наличие судей, объективно оценивающих те или иные способности соперников.

Значит, по отношению к обычным жизненным соревновательным ситуациям спортивное соревнование выступает как их гуманная модель. Ее гуманность состоит в том, что в соперничестве не ставится задача ранить, уничтожить соперника, унизить его достоинство, все соперники действуют в одинаковых условиях, по одним и тем же правилам, и само соперничество призвано дать им возможность объективно оценить свои способности и содействовать их развитию. Именно этими качествами, например, спортивное соревнование в боксе отличается от уличной драки, а спортивное фехтование – от боевого «фехтования»[82].

Спорт и его разновидности. Принято различать понятие «спорт» в узком и широком смыслах. Понятие «спорт» в узком смысле выделяет особую (охарактеризованную выше) соревновательную деятельность, спортивное соревнование. Понятие «спорт» («спортивная деятельность») в широком смысле характеризует весь комплекс социальных явлений, складывающихся на основе спортивных соревнований и в связи с ними. К их числу относятся: подготовка к спортивным соревнованиям, спортивные результаты и достижения, определенные отношения, а также нормы и принципы поведения, складывающиеся в ходе этих соревнований и подготовки к ним, спортивное движение и т. д. Подробная характеристика всех этих явлений дается в теории спорта на основе введения соответствующих понятий.

Спорт, особенно современный, многообразен. В науках о спорте и в спортивной практике принято выделять различные виды спорта (легкую атлетику, футбол, волейбол и др.) и разновидности спорта («спорт для всех», спорт высших достижений, олимпийский спорт и др.). Некоторые разновидности спорта связаны с особенностями тех социально-демографических групп, на которые он ориентирован, и тех задач, которые применительно к ним призван решать. В этом плане принято различать такие разновидности спорта, как школьный спорт, студенческий спорт, спорт для лиц с ограниченными возможностями (инвалидов), детско-юношеский спорт, спорт ветеранов, женский спорт и т. д. Реализуя диалектический подход, следует учитывать также конкретно-исторические формы спорта, которые он принимает на различных этапах развития общества и в различных странах.

Существенные особенности в этом плане имеет современный спорт как определенная конкретно-историческая форма спорта. А. Гаттмэн указывает семь главных отличительных черт современного спорта: секуляризм, равенство возможностей участия в соревновании и условий соревнования, специализация ролей, рационализация, бюрократическая организация, квантификация, установка на рекорды[83] [7]. К числу важных особенностей современного спорта относится также формирование связанных с ним социальных движений.

Социальные движения, связанные со спортом. Со спортом связано спортивное движение – «социальное течение, в русле которого происходит приобщение к спорту, его распространение, упорядочение и развитие»[84].

На базе спортивного движения возникло современное олимпийское движение, которое ведет свое начало от древнегреческих Олимпийских игр. «Цель олимпийского движения, – отмечается в Олимпийской хартии, – способствовать построению лучшего мира посредством воспитания молодежи средствами спорта без какой-либо дискриминации и в духе соблюдения принципов олимпизма, что включает в себя взаимопонимание, дружбу, атмосферу солидарности и честной игры»[85]. Рамки олимпийского движения в последние годы расширились за счет паралимпийского и специального олимпийского движения.

Все более важное значение в настоящее время приобретает движение «спорт для всех». Это движение, проходящее под эгидой ЮНЕСКО, направляет свои усилия на всемерное развитие «массового», «общедоступного» спорта и его максимально эффективное использование в социально-культурных целях.

В последние годы предпринимаются попытки развить и новые социальные движения, связанные со спортом, например, спартианское движение[86].

Итак, выше дана характеристика спорта как одного из объектов исследования обсуждаемой социологической дисциплины. Другим ее объектом является физическая культура.

2.3. Физическая культура

Анализу физической культуры посвящено огромное множество научных публикаций – не только статей, но также монографических работ, коллективных трудов, диссертаций, учебников, учебных и учебно-методических пособий. В них даются различные определения понятия «физическая культура». Б. В. Евстафьев на основе анализа свыше 250 отечественных и зарубежных источников указывает более 600 разнообразных точек зрения на физическую культуру[87].

Различные интерпретации понятия физической культуры. Иногда различия этих точек зрения являются только терминологическими или стилистическими. Но если отвлечься от такого рода различий и учитывать в первую очередь содержательный аспект предлагаемых определений и характеристик, то в рамках указанного первого подхода можно выделить две существенно отличающихся друг от друга концепции физической культуры.

Согласно первой концепции, понятие «физическая культура» характеризует особую, специализированную форму двигательной деятельности человека, которая предназначена для решения широкого круга социокультурных задач: оздоровления, физического совершенствования, организации отдыха, развлечения, рекреации, эстетического и нравственного воспитания и т. д.

На широкое распространение такого понимания физической культуры указывает В. Б. Коренберг. Восемь десятилетий, пишет он, термином «физическая культура» «обозначают род двигательной активности, цель и направленность которой – оздоровление, увлекательное проведение досуга в одиночку или с группой людей, а также отправление тех или иных социальных функций путем выполнения физических упражнений… Соответственно появились и ходкие общепринятые как населением, так и государственными и общественными структурами обозначения: "физкультурник", "заниматься физкультурой", "физкультурное движение", "урок физкультуры", "учитель физкультуры" и т. п.»[88].

Вот иллюстрации такого понимания физической культуры.

• «Физическая культура есть рационально организованная двигательная деятельность, направленная на оптимизацию физического и духовного в человеке»[89].

• «… физическая культура представляет собой специфический вид сознательной социально обусловленной двигательной активности человека, отличающейся направленностью на физическое развитие, сохранение и укрепление здоровья, развитие двигательных способностей и психических свойств личности, овладение знаниями и способами ее организации»[90].

Согласно второй концепции, понятие «физическая культура» характеризует социально-педагогическую деятельность и ее результаты по формированию, изменению, коррекции в желательном направлении (в соответствии с социокультурными идеалами, нормами т. д.) тела, физического состояния человека на основе комплекса разнообразных средств, форм и методов. К их числу относят: специальные формы двигательной активности (физические упражнения), спортивную деятельность, рациональный режим труда и отдыха, естественные силы природы и др.

Данная теоретическая концепция также широко представлена в научных публикациях. Вот ее иллюстрации.

• Физическая культура – это «область культуры, регулирующая деятельность человека (ее направленность, способы, результаты), связанную с формированием, сохранением и использованием телесно-двигательных качеств человека на основе представлений о нормах и идеалах их функциональности, коммуникативности, экспрессивности и красоты»[91].

• Физическая культура – «это творческая деятельность по освоению и созданию ценностей в сфере физического совершенствования народа и ее социально-значимые результаты»[92].

• «Физическая культура (в широком смысле) – это особый вид общей культуры личности и общества, одна из сфер специфической социальной деятельности, основным результатом которой является совокупность материальных, интеллектуальных и духовных ценностей, создаваемых обществом для физического совершенствования людей»[93].

• «Физическая культура – система средств и способов сознательно организуемого и управляемого формирования и поддержания телесности, двигательных качеств и двигательных умений людей»[94].

• «Понятие «физическая культуры» (телесная культура, культура человеческого тела, Körperkultur) включает в себя совокупность человеческих действий, направленных на изменение (формирование) человеческого тела в ее поэтапном онтогенетическом и филогенетическом историческом движении как в глобальном, так и в локальном аспектах. Одна физическая культура (этническая, локальная, исторически-формационная и т. д.) отличается от другой, прежде всего, теми средствами и способами, какими человек формирует свое тело»[95].

Сравнительный этих двух концепций физической культуры обнаруживает не только их общность и сходство, но также существенное различие, так как при этом используются разные абстракции и фиксируются хотя и связанные между собой, но все же отличающиеся друг от друга явления.

Общее между указанными подходами состоит в том, что используемые в них понятия наряду с другими социальными явлениями выделяют и характеризуют определенные формы двигательной активности. В остальном они существенно отличаются друг от друга, используя разные абстракции для выделения разных социальных явлений.

В первой концепции речь идет о формировании и коррекции определенных параметров лишь тела (физического состояния) человека – в отвлечении от других качеств личности (психических, нравственных, эстетических и др.). Предполагается, что для достижения этой цели используется комплекс разнообразных форм и методов: специальные формы двигательной активности (физические упражнения), спортивная деятельность, гигиенические средства, рациональный режим труда и отдыха, естественные силы природы и т. д.

Вторая концепция имеет в виду лишь одно социально выработанное средство – особые формы двигательной деятельности человека, но предполагается, что оно предназначено для решения комплекса социально значимых задач: для формирования и изменения (коррекции) в желательном направлении телесности человека, его физического состояния, а также для организации отдыха, развлечения, рекреации, эстетического и нравственного воспитания и т. д.

Значит, и двигательная деятельность анализируется в этих концепциях по-разному, в разных аспектах. В первой концепции рассматриваются двигательные способности человека (как один из параметров социально сформированной телесности человека – наряду с телосложением и здоровьем), а также определенная форма двигательной активности как средство сознательной коррекции различных параметров телесности человека. Во второй концепции обосновывается правомерность применения этой двигательной деятельности для решения комплекса социально-значимых задач.

Однако в большинстве научных публикаций (как давно опубликованных, так и совсем недавно) эти две тесно связанные между собой, но все различные, концепции физической культуры по крайней мере недостаточно четко различаются, а иногда даже отождествляются, смешиваются.

Это негативно влияет на решение как теоретических, так и прикладных задач социологии физической культуры. К их числу относится, например, задача анализа отношения различных групп населения к физической культуре. Если два указанных подхода к интерпретации понятия «физическая культура» четко не дифференцируются, непонятно, как понимать эту задачу: идет ли речь об анализе отношения групп населения к заботе о своем теле с применением комплекса различных средств или же об анализе их отношения к особой двигательной активности, используемой для решения разнообразных социально-педагогических и социокультурных задач.

Значит, в системе понятий обсуждаемой социологической дисциплины необходимо ввести понятия, позволяющие четко различить, дифференцировать две указанные интерпретации понятия физической культуры[96]. В первую очередь имеется в виду понятие «социокультурная модификация биологического тела человека»

Социокультурная модификация биологического тела человека. Тело человека – это прежде всего его биологическое, природное, органическое, естественное тело, для характеристики которого в биологии, анатомии, физиологии, в теории физического воспитания и других науках чаще всего используется понятие «физическое состояние» («состояние морфофункционалъного развития»).

К числу основных качеств, свойств, параметров биологической организации человеческого тела человека обычно относят конституцию (строение), морфофизиологию и моторику. Конституцию характеризует, прежде всего, телосложение. Показателями последнего являются, в частности, рост, вес тела, окружность груди и др. Среди разнообразных функций человеческого организма выделяют двигательную функцию, которая характеризуется способностью человека выполнять определенный круг движений. В двигательной деятельности человека проявляются моторные и двигательные способности, а также физические качества (мышечная сила, быстрота, выносливость и др.)[97].

Хотя указанные параметры тела (физического состояния) человека связаны с его психическими, нравственными, эстетическими и другими качествами, однако существенно отличаются от них и обладают относительной самостоятельностью. Это служит основанием для их выделения с помощью абстрагирования от других свойств и характеристик человека.

Физическое состояние человека и разнообразные его свойства, параметры не остаются неизменными. Под воздействием разнообразных факторов – как биологических, так и социальных – они постоянно изменяются. Эти изменения характеризуют процесс физического развития человека – «процесс формирования, становления и последующего изменения на протяжении индивидуальной жизни естественных морфофункциональных свойств человеческого организма (имеющих генетическую основу) и обусловленных ими так называемых физических качеств и способностей индивида»[98].

Система различных качеств, свойств, параметров органического, природного, биологического тела человека, его физического состояния и процесса физического развития является предметом изучения комплекса естественнонаучных дисциплин – биологии, анатомии, физиологии и др.

Тело человека, рассматриваемое само по себе и в той мере, в какой оно биологически детерминировано, дано от природы, не принадлежит к миру социальных явлений. В случае изоляции человека от общества, как показывают случаи «диких детей», тело человека так и остается «чистым организмом», биологическим феноменом. Иначе обстоит дело, когда человек включается в социокультурное пространство – систему социальных отношений, в социальную жизнедеятельность, а также оказывается под воздействием культурных ценностей – идеалов, образцов, норм поведения и т. д., т. е. когда на него оказывается социокультурное влияние.

Понятие «социокультурное» основано на разграничении двух тесно связанных между собой, но все же относительно самостоятельных сфер общества – социальной и культурной, а также соответствующих социальных и культурных факторов. Социальная сфера – это сфера социальных институтов, отношений, форм деятельности, а сфера культуры – прежде всего сфера ценностей (идеалов, норм и образцов поведения, смыслов, значений и т. п.[99]. Согласно структурно-функциональной концепции Т. Парсонса, функция культуры по отношению к социальной системе состоит в том, что она обеспечивает формирование и сохранение ценностей общества, формирует новые идеалы, нормы и образцы поведения, содействует их реализации.

Под воздействием социальных и культурных факторов у человека (в отличие от других живых организмов) помимо органического (естественного, природного) тела складывается и интенсивно развивается другое тело, которое К. Маркс образно характеризовал как «неорганическое тело». К этому телу человека относится все многообразие искусственно, социально созданного предметного мира (второй природы), который функционально служит своеобразным продолжением и дополнением естественного тела: орудия и средства, применяемые в производственной деятельности (станки, машины, компьютерные системы и т. д.), разнообразные предметы бытовой техники от простейших (стол, стул, посуда) до самых сложных, возникших на современном этапе развития цивилизации (телевизор, холодильник и др.), заводы, дороги, транспортные средства и т. д.

Но существенные изменения происходят и с биологическим, органическим, природным телом («биологической организацией человеческого тела»). Под влиянием социальных факторов происходит социализация природно-детерминированных физических качеств и способностей, тела человека, его физического развития.

Эти изменения тела человека связаны прежде всего с тем, что оно начинает выполнять социальные функции в жизни людей. Особенно важную роль в этом плане играет двигательная деятельность человека, выполняющая комплекс самых разнообразных функций в жизнедеятельности человека.

Адаптация тела человека к природной, а затем к материальной искусственной (техногенной и социальной) среде, выполнение тех или иных социальных функций приводит к его существенной модификации. Как отмечает Б. В. Марков, тело раба и господина, рыцаря и священника, ученого и рабочего значительно отличается друг от друга, и при этом не только внешне, но и внутренне, по типу реакций, влечений, способности к самоконтролю и самоуправлению[100].

Появляются и новые социально значимые качества тела человека. К их числу относится, например, физическая подготовленность – уровень развития физических качеств, двигательных умений и навыков, требующихся в избранной деятельности и обусловливающих ее эффективность[101].

Биологическое тело человека, его физическое состояние приобретает новые качества и в связи с адаптацией к социальным условиям. В этом отношении важным параметром физического состояния человека является физическое (соматическое) здоровье. Оно характеризует соответствие показателей морфофункционального развития норме и степень устойчивости организма к неблагоприятным внешним воздействиям, т. е. такой уровень развития физического состояния, который обеспечивает оптимальную адаптацию организма к факторам внешней среды, в первую очередь к социуму. Основным показателем здорового человеческого организма является универсальный характер развития всех его систем: динамичность функций, их взаимная дополняемость и заменяемость, наиболее высокая эффективность затрат психических, нервных и сенсорных ресурсов организма. В этом плане физическое (соматическое) здоровье характеризует «позитивное» состояние организма человека, противоположное болезни, физическим дефектам и т. п.[102]

Еще одна важная характеристика «социальной окраски» физического состояния человека – физическое совершенство. При его характеристике, как правило, имеется в виду такое разностороннее и гармоничное развитие в человеке анатомической и физиологической систем (как по отдельности, так и в отношении друг друга), которое обеспечивает оптимальное функционирование организма, позволяет ему эффективно выполнять социальные функции применительно к тем или иным конкретным условиям его деятельности[103].

В процессе социализации на основе приобщения человека к культуре, к системе ее ценностей (идеалов, образцов, норм поведения и т. д.) происходит «культурация» («окультуривание») его тела, физического состояния, физического развития, а тем самым их социокультурная модификация. В дополнение к своим природным атрибутам тело человека приобретает свойства и «окраску» не только социального, но и культурного толка – как объективного характера (телесно-двигательные атрибуты), так и субъективного, проявляющегося в придаваемых телу смыслах, значениях, его символизации и т. п.[104]

Гегель указывал на то, что человек свою собственную природную форму «не оставляет такой, какой он ее находит, а намеренно изменяет». В этом, по его мнению, причина всех украшений и уборов, всех мод, какими бы варварскими и безвкусными они ни были (как, например, крошечные ножки китаянок или прокалывание ушей и губ).

Социокультурная модификация затрагивает все параметры тела человека. «Даже такие процессы, как дыхание, пищеварение, сон, реакция на солнце, ветер и погоду у людей, – писал Б. Малиновский, – никогда не подчиняются только врожденным физиологическим рефлексам, а модифицируются под действием культурных факторов»[105]. Немецкий социолог К. Хайнеман указывает на то, что «ни обращение с телом, управление и контроль за его функциями, ни наше отношение к нему не являются "естественными", универсальными и постоянными. Более того, разные общества делают из тела как физической структуры совершенно различные вещи. А именно, потребность есть и пить, способность плакать и смеяться, необходимость переносить боль и болезни остаются постоянными, однако их биологические предпосылки в различных культурах окрашены различным социальным оттенком. Идеалы красоты, оценки интеллектуальной и физической силы, чувство стыда и стеснения, разделение физических и умственных состояний на здоровые или нездоровые, контроль состояния аффекта – все это не "основные признаки" человека, а лишь некоторые примеры высокой социальной изменчивости отношения к телу»[106].

Каждая культура создает определенные нормы «контроля за телом», которые выступают как регуляторы поведения человека. В системе культурных норм «контроля за телом» одни положения тела считаются приличными, а другие не должны демонстрироваться. Эти нормы указывают, например, как сидеть за столом, как держать руки во время и после еды и определяют, какие манеры поведения являются «хорошими», а какие – «плохими». При этом учитываются пол, возраст и социальное положение людей. М. Мосс провел сравнительный анализ того, как люди различных национальностей используют свое тело и выявил, что в силу определенных культурных традиций люди разных профессий, поколений и культур ходят по-разному, по-разному держат руки во время и после еды и т. д.[107] [Mauss, 1973, р. 533–649].

В социокультурном пространстве тело человека выполняет определенные символические функции. Особо важную роль в этом плане играет язык жестов и взглядов. Для того, чтобы понять и истолковать этот язык требуется знание кода, который является частью данного типа культуры. Эта функция жестов и взглядов находит яркое выражение в таких видах искусства, как театр, пантомима, балет, танцы или фигурное катание.

К. Хайнеманн выделяет четыре аспекта социально-сформированного тела: 1) «техника тела» – способы осуществления разнообразных движений (бег, ходьба, прыжки, плавание и т. д.); 2) «экспрессивные движения тела» – положение тела, жесты, выражение лица и т. д., которые служат средством символического выражения, самовыражения и коммуникации, т. е. «языка тела»; 3) «этос (этика) тела» – отношение к телу, представление о нем, связанное с чувствами стыдливости, стеснения, идеалом красоты и т. п.; 4) контроль инстинктов и потребностей[108].

Для обозначения тела человека как социального и культурного феномена в отличие от естественного, природного, биологически заданного тела целесообразно использовать термин «социокультурное тело»[109]. Но для этой цели используются и другие термины: «цивилизованное тело» (P. Freund, 1982), «социальное тело» (М. Klein, 1984), «социальный (социокультурный) факт» (Z. Krawczyk, 1984) и т. д. Часто употребляется и термин «телесность».

Главное – в содержательном плане четко различать естественное, природное тело человека и те его модификации, которые происходят под воздействием социокультурных факторов. А термины, в которых фиксируются эти различия, в той или иной системе понятий могут быть разными.

Понятие физической культуры. В процессе социокультурной телесной модификации складывается, формируется, развивается позитивное ценностное отношение субъекта (индивида, социальной группы, общества в целом) к телу, а, значит, особая, связанная с ним культура: деятельность, ее средства и результаты по осмыслению, сохранению и развитию тела, тех или иных его сторон, компонентов, функций, которые субъект, ориентируясь на определенные культурные идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения, оценивает как важные, значимые, т. е. рассматривает как ценности.

При выборе термина для обозначения этой культуры возникают существенные трудности. Часто ее называют «физической культурой». Однако этот термин, как показано выше, является аморфным, неопределенным, многозначным. В различных публикациях он используется для обозначения не только культуры, связанной с телом человека и с процессом его социокультурной модификации под влиянием различных средств, но также особой двигательной активностью человека, которая связана с физическими упражнениями и может быть использована для решения комплекса социально-педагогических задач: физического совершенствования, отдыха, развлечения, формирования нравственной и эстетической культуры, культуры общения и т. д.

В такой ситуации возникает необходимость использовать такой логико-методологический подход, который предполагает:

1) сохранение термина «физическая культура» для обозначения указанной культуры: он прочно закрепился в научной терминологии, и потому вряд ли целесообразно отказываться от его использования;

2) устранение аморфности, неопределенности и многозначности данного термина путем его уточнения и придания строго однозначного значения;

3) введение новых терминов (и соответствующих понятий), которым придаются другие значения термина (понятия) «физическая культура».

В соответствии с этим в системе понятий обсуждаемой социологической дисциплины термин «физическая культура» сохраняется, но используется только для обозначения той культуры, которая связана с процессом социокультурной модификации тела человека.

Чтобы подчеркнуть этот аспект значения данного термина и исключить возможность его другой интерпретации, целесообразно дополнить его двумя другими терминами – «телесная культура» и «соматическая культура» (они рассматриваются как синонимы термина «физическая культура»). Конечно, тройной термин «физическая (телесная, соматическая) культура» не совсем удобен. Но вместе с тем он позволяет избежать отмеченной выше многозначности термина «физическая культура», а также возможных трудностей в переводе используемых терминов (в некоторых языках слова «физическая» и «телесная» переводятся одним и тем же словом)[110]. Термины «телесная культура» («культура тела» и т. п.) и «соматическая культура» предпочитают использовать вместо термина «физическая культура (или как его синонимы, дополнения) и некоторые другие исследователи (например: И. М. Быховская, 1994, 1996; Л. В. Бянкина, 2012; Л. В. Жаров, 1987; С. В. Шкляров, 2013; J. Kosiewicz, 2001; Z. Krawczyk, 1986, 1987, 1990 и др.).

Итак, в системе базисных понятий общей теории комплексного физического воспитания для характеристики такого элемента культуры, основу которого составляет процесс, средства и результаты социокультурной модификации тела человека, вводится понятие «телесная (соматическая физическая) культура». В соответствии с этим под телесной (соматической, физической) культурой понимается исторически изменяющееся позитивное ценностное отношение субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) к телу человека: деятельность, ее средства и результаты по осмыслению, сохранению и развитию тела, тех или иных его сторон, компонентов, функций, которые субъект, ориентируясь на определенные культурные идеалы, смыслы, символы, нормы, образцы поведения, оценивает как важные, значимые, т. е. рассматривает как ценности.

Структура физической культуры. Центральным элементом этой культуры являются идеалы, смыслы, нормы и образцы поведения, а также соответствующие знания, интересы и потребности, ориентируясь на которые субъект (индивид, социальная группа, общество в целом) оценивает те или иные аспекты, функции тела как ценность и предпринимает определенные действия для их формирования (коррекции) в нужном направлении.

О важном значении ценностей в структуре физической культуры писал еще М. Демель, который дал такую дефиницию понятия этой культуры: «Физическая культура включает в себя все те ценности, которые связаны с физической формой и физическим функционированием человека, как в его собственном субъективном ощущении, так и в общественно объективированном образе. Эти ценности – говоря наиболее обобщенно – относятся к здоровью, строению и осанке тела, устойчивости, физической работоспособности, функциональности, красоте. Аналогично другим культурным ценностям они носят динамичный характер, формируют человеческие взгляды и позиции»[111].

Еще один важный элемент телесной (соматической, физической) культуры – средства, которые используются в деятельности по формированию и коррекции тела (физического состояния) человека. К их числу обычно относят такие социально-педагогические и гигиенические средства, как физические упражнения, спортивную деятельность, естественные силы природы, рациональный режим труда и отдыха и т. п. Однако авторы к тем средствам формирования и коррекции тела человека, которые входят в структуру телесной (соматической, физической) культуры, помимо указанных средств относят и другие социально выработанные средства такого рода – например, хирургические, медикаментозные, генной инженерии и т. д.

Аналогичное мнение по данному вопросу высказывают и некоторые другие исследователи: «Физическая культура включает в себя спорт и медицинскую практику (цель которой состоит не только в исправлении "брака" самой природы и травм, получаемых человеком в ходе его жизни, но и в усовершенствовании, в подлинном культивировании дарованных человеку природой анатомо-физических качеств)»[112]; «Физическая культура на специализированном уровне представлена в основном медициной и спортом. Основные функции медицинской культуры – поддержание здоровья людей силами специально подготовленных для этого профессионалов»[113].

Расширенное (по сравнению с обычным) понимание телесной (соматической, физической) культуры, предполагающее включение в нее наряду с педагогическими и гигиеническими средствами воздействия на тело (физическое состояние) человека и других, в том числе хирургических, медикаментозных и т. д., кажущееся на первый взгляд непривычным и даже парадоксальным, имеет под собой веские основания.

Данное понимание:

– является прямым логическим следствием рассматриваемой концепции телесной (соматической, физической) культуры как сферы культуры, связанной с деятельностью социального субъекта (и используемыми при этом средствами) по целенаправленному формированию телесности человека;

– придает смысл, делает оправданным введение самого понятия «телесная (физическая) культура», ибо в противном случае оно просто дублирует понятие «физическое воспитание»;

– позволяет учесть, выделить, не смешивать и рассмотреть разнообразные средства социально-культурной модификации телесного бытия человека, выяснить их место в рамках телесной (физической) культуры отдельного человека, той или иной социальной группы или общества в целом на различных этапах исторического и культурного развития, а значит, и проследить изменение их роли и значения в ходе общественной эволюции;

– имеет важное практическое значение, поскольку ориентирует на сотрудничество, координацию усилий всех лиц, оказывающих сознательное, целенаправленное воздействие на телесность человека – педагогов, медиков, диетологов, валеологов, экологов и т. д.

Если обратиться к истории, то еще Платон в одном из своих диалогов вложил в уста Сократа такие слова: «… в общем служении телу я усматриваю две части: гимнастику и медицину. Они постоянно находятся во взаимном общении, хотя и отличаются одна от другой».

Важным элементом физической культуры являются, конечно, и определенные параметры тела, физические кондиции человека, но не все, а лишь те, которые подверглись социокультурной модификации. Ведь тело человека характеризует телесную (соматическую, физическую) культуру лишь в той мере и в том отношении, в какой оно вплетено в систему социальных отношений, в сферу культурной деятельности, выполняет здесь определенные социокультурные функции, а, значит, модифицировано определенным образом в результате как стихийного влияния социальной среды, так и сознательных, целенаправленных действий в соответствии с ориентацией социального субъекта (индивида, социальной группы, общества в целом) на те или иные идеалы, нормы, символы. Поэтому вряд ли правомерно относить к телесной (физической) культуре все физические кондиции, двигательные способности человека – как биологически заданные, так и социально сформированные, что иногда делается.

Определенные элементы структуры физической культуры связаны и с тем, что на определенном этапе развития общества появляются специальные социальные институты, которые направляют свои усилия на то, чтобы обеспечить функционирование и развитие телесного бытия людей в соответствии с общественными и личными запросами. В ходе этой деятельности между ее участниками складываются определенные социальные отношения.

Таким образом, телесная (соматическая, физическая) культура имеет сложную структуру, включает в себя не только социально сформированные и позитивно оцениваемые физические кондиции человека, но и другие социокультурные феномены (идеалы, нормы, образцы поведения, знания, средства деятельности, интересы, потребности, ценностные ориентации ее субъектов, социальные институты и отношения и т. п.), содействующие (обеспечивающие) социокультурную коррекцию, приспособление к общественным и личным нуждам тела (физического состояния) людей.

• идеалы, смыслы, нормы и образцы поведения, а также соответствующие знания, интересы и потребности, ориентируясь на которые субъект (индивид, социальная группа, общество в целом) оценивает те или иные аспекты, функции тела как ценности и предпринимает определенные действия для их формирования или коррекции в нужном направлении;

• эмоциональные реакции, интересы, потребности, убеждения, побуждающие субъекта к заботе о своей телесности;

• социальные средства (педагогические, гигиенические, хирургические, медикаментозные, генной инженерии и др.), которые применяются для сознательного, целенаправленного воздействия на тело (физическое состояние) человека;

• способности, умения и навыки, которые требуются для этой деятельности;

• ее результаты (социально сформированные физические качества и другие параметры физического состояния человека);

• социальные институты, цель которых – обеспечить функционирование и развитие телесного бытия людей в соответствии с общественными и личными запросами;

• социальные отношения, возникающие между участниками деятельности по формированию и коррекции тела (физического состояния)[114].

Физическая культура, как и культура вообще, – это культура определенного субъекта, которым может быть отдельный человек (индивид), социальная группа или общество в целом. В зависимости от этого правомерно говорить соответственно о телесной культуре отдельной личности, социальной группы или общества в целом.

Центральный элемент физической культуры личности – идеалы, смыслы, нормы и образцы поведения, а также соответствующие знания, интересы и потребности, ориентируясь на которые индивид оценивает те или иные аспекты, функции своего тела как ценность и предпринимает действия для их коррекции в нужном направлении. Эту культуру характеризует также высокий уровень социально сформированных физических качеств и двигательных способностей, знаний о закономерностях функционирования и развития организма, потребность в систематическом воздействии на свое физическое состояние с целью изменения его в нужном направлении. Он должен обладать умениями и навыками правильно использовать наиболее эффективные средства такого воздействия и применять эти умения и навыки в своем реальном поведении.

• идеалы, нормы, образцы поведения, на основе которых человек оценивает (в суждениях, мнениях, эмоциях, реальных действиях и т. п.) определенные стороны, компоненты, функции своего тела как значимые, важные, т. е. как ценности, обосновывает (объясняет) эту оценку;

• интересы, потребности и т. п., побуждающие человека к заботе о своем теле;

• знания (об организме, о физическом состоянии, о средствах воздействия на него и методике их применения), а также умения, навыки, способности человека, необходимые для этой деятельности;

• реальная телесно ориентированная активность – забота индивида о своем теле, предполагающая сознательную, целенаправленную деятельность с целью поддержания его в норме или коррекции в том или ином направлении;

• используемые индивидом средства для достижения этой цели;

• умение их эффективно применять;

• результаты активности человека, ориентированной на заботу о своем теле;

• стремление оказать помощь и реальное содействие другим людям в их телесно ориентированной активности, а также наличие соответствующих знаний и умений.

Физическая культура социальной группы или общества в целом охватывает и те социальные институты, а также отношения, которые обеспечивают социальную модификацию в нужном направлении физического состояния людей, их отношения к своему телу и соответствующей системы знаний.

Другой срез структуры физической культуры связан с учетом основных социально и культурно формируемых параметров тела человека.

По данному основанию могут быть выделены следующие элементы данной культуры:

• культура здоровья (имеется в виду физическое/соматическое) здоровье;

• двигательная культура (культура движений);

• культура телосложения.

Понятия «культура здоровья», «культура здорового образа жизни», «культура здоровьесбережения» и т. п. недавно введены в научный оборот[115].

В соответствии с изложенной выше концепцией культуры авторы учебника понимают культуру здоровья как позитивное ценностное отношение субъекта (отдельного человека, социальной группы, общества в целом) к здоровью, характеризующееся тем, что он осознает личностную и социальную значимость здоровья, рассматривает его как ценность и в соответствии с этим проявляет к нему интерес, испытывает потребность в его сохранении и укреплении, ведет соответствующий – здоровый – образ жизни (под здоровьем здесь и ниже в тексте, если специально не оговаривается, имеется в виде телесное здоровье).

Понимаемая таким образом культура здоровья включает в себя комплекс связанных со здоровьем социокультурных качеств человека:

– способность выделить здоровье и оздоровительную деятельность из множества других социальных явлений;

– признание личностной и социальной значимости здоровья и оздоровительной деятельности, т. е. рассмотрение их как ценности;

– связанные с оздоровительной деятельностью формы, методы и результаты: знания, убеждения, интересы, потребности, эмоциональные реакции, типы, нормы, правила поведения, образ жизни, определенные показатели физического состояния человека и т. п.[116]

Элемент физической (телесной, соматической) культуры человека, который связан с его двигательной деятельностью, чаще всего обозначают термином «двигательная культура» или терминами «культура движений», «культура двигательной деятельности»[117].

Данная культура предполагает позитивное ценностное отношение субъекта (индивида, социальной группы, общества в целом) к двигательной деятельности (активности) человека. При этом эта деятельность (активность) оценивается под определенным углом зрения – с точки зрения техники выполнения движений, их целесообразности и эстетичности.

Центральный элемент двигательной культуры – идеалы, смыслы, нормы и образцы поведения, а также соответствующие знания, интересы и потребности, ориентируясь на которые субъект (индивид, социальная группа, общество в целом) позитивно оценивает технику выполнения движений, их целесообразность и эстетичность.

1) знания о том, что такое двигательные способности человека, о путях, средствах, методике их формирования и совершенствования (у себя и других) в соответствии с определенными культурными образцами этих способностей;

2) понимание и обоснование значимости двигательных способностей, необходимости их формирования и совершенствования в соответствии с определенными культурными образцами и нормами;

3) стремление (желание) человека определить уровень развития своих двигательных способностей и добиться его повышения в соответствии с определенными культурными;

4) реальная деятельность человека, направленная на выявление уровня развития своих двигательных способностей, разработку и реализацию программы их совершенствования, средства и методы, которые он использует, культурные образцы и нормы, которые служат для него ориентирами, эмоции, которые он проявляет в этой деятельности;

5) результаты данной деятельности, уровень двигательно-пластической подготовки:

• широта, размах, амплитуда, разнообразие двигательных способностей (и связанных с ними физических качеств);

• технически совершенное выполнение двигательных действий, легкость непринужденность выполнения, точность и законченность движений;

• уровень развития физических качеств (высокий, средний, низкий);

• чувство музыки и ритма в движениях;

• красота и пластика «одухотворенного» движения, способность в движениях, жестах, мимике, позах, походке выражать чувства и переживания (например, горделивость, уверенность, лиричность), вызванные музыкой, картинами природы, ситуацией, обстановкой и т. д.;

• способность в движениях создавать художественные образы;

• творчество, фантазия, изобретательность в демонстрации (проявлении) двигательных способностей и др.[118]

Третий элемент физической культуры – культура телосложения. Данную культуру характеризуют определенные знания, интересы, потребности, связанные с телосложением человека, реальная деятельность, направленная на его коррекцию в соответствии с культурными нормами, и результаты этой деятельности.

Основу культуры телосложения составляет процесс и результаты социокультурной модификации этого параметра тела человека. Имеется в виду позитивное ценностное отношение социального субъекта (индивида, социальной группы, общества в целом) к телосложению и связанная с этим отношением деятельность и ее результаты по развитию и сохранению тех его качеств (параметров), которые признаются в качестве идеалов, эталонов, норм, ценностей.

Таковы основные элементы структуры физической (телесной, соматической,) культуры, выделяемые на основе учета социокультурно формируемых параметров тела человека.

2.4. Физкультурная двигательная деятельность

Выше отмечена многозначность понятия «физическая культура» и необходимость введения ряда понятий для дифференциации различных его интерпретаций.

С учетом одной из них было введено понятие «физическая (телесная, соматическая,) культура», характеризующее такую культуру, которая связана с процессом социокультурной модификации тела человека. Но понятие «физическая культура» часто интерпретируется по-другому – применяется для характеристики такой культуры, которая связана с особой (специфической) формой двигательной деятельности человека. Поэтому необходимо понятие, учитывающее эту интерпретацию понятия «физическая культура». В данном учебнике для этих целей с некоторыми уточнениями и дополнениями используется понятие «физкультурная двигательная деятельность».

Проблема определения сущности и специфики физкультурной двигательной деятельности. Понятие «физкультурная двигательная деятельность» характеризует определенную форму двигательной деятельности человека, т. е. деятельности, содержание которой составляет его способность выполнять определенный круг движений.

С двигательной деятельностью связаны разнообразные физические качества (мышечная сила, быстрота, гибкость, выносливость, координация движений и др.) – «врожденные (унаследованные генетически) морфофункциональные качества, благодаря которым возможна физическая (материально выраженная) активность человека, получающая свое полное проявление в целесообразной двигательной деятельности» и относят к ним такие качества, как мышечная сила, быстрота, выносливость и т. п. В двигательной деятельности они проявляются как двигательные способности, умения и навыки человека[119].

Из названия обсуждаемой деятельности – «физкультурная двигательная деятельность» следует, однако, что имеется в виду не любая, а особая (специфическая) – «физкультурная» двигательная деятельность.

Поэтому первое и самое общее определение соответствующего понятия состоит в том, что оно характеризует особую (физкультурную) форму двигательной деятельности человека. Но для конкретизации данного общего понятия важно уточнить специфику (особенности) этой формы двигательной деятельности.

В решении данной проблемы имеют место существенные трудности.

Для их иллюстрации обратимся к работам Л. П. Матвеева и А. Воля, в которых предпринята одна из редких попыток конкретизировать понятие физкультурной двигательной деятельности.

Прежде всего следует отметить неоднозначность как терминологической, так и содержательной характеристики этой деятельности в работах указанных авторов. Для ее обозначения помимо термина «физкультурная двигательная деятельность» они используют также термины «физкультурная деятельность» и «физическая культура». По-разному данная деятельность характеризуется и в содержательном плане.

Л. П. Матвеев и А. Воль рассматривают физкультурную двигательную деятельность (физическую культуру) прежде всего как такую двигательную деятельность, которая используется для целенаправленного воздействия на физическое развитие человека.

Так, по мнению А. Воля, к «физической культуре» следует относить те многообразные средства и в первую очередь двигательные действия, которые формируются в ходе эволюции человеческой культуры с целью воздействия «на физическое развитие людей, развитие их двигательного аппарата» и приспособление «этого аппарата к всесторонним потребностям человеческой личности в данных условиях развития общественной жизни»[120].

Л. П. Матвеев также характеризует физическую культуру («физкультурную двигательную деятельность») как «специфический социальный фактор целесообразного воздействия на процесс физического развития человека, позволяющий обеспечить направленное развитие его жизненно важных физических качеств и способностей». В более поздней работе он указывает на то, что «к физической культуре относится не всякая физическая активность индивида, а только те ее формы и режимы, которые преобразованы или специально сконструированы так, чтобы обеспечивать направленное формирование рационально усовершенствованных двигательных умений и навыков, нужных в жизненной практике, осуществлять развивающие воздействия на деятельностные физические качества и сопряженные с ними способности индивида, противодействовать влиянию неблагоприятных факторов, грозящих нарушениями здоровья, удовлетворять те или иные потребности, вытекающие из необходимости благотворно воздействовать на физическое состояние и развитие человека»[121].

Характеризуя физкультурную двигательную деятельность (физическую культуру), Л. П. Матвеев неоднократно подчеркивает, что «основу ее специфического содержания составляет рациональное использование человеком двигательной деятельности в качестве фактора физической подготовки к жизненной практике, оптимизации своего физического состояния и развития». Однако при этом не указывается четкий критерий «рационального» использования человеком двигательной деятельности. Кроме того, формулируется положение, согласно которому физкультурная двигательная деятельность представлена не любыми, а лишь «рациональными формами двигательной деятельности» (что это такое, также не разъясняется) и, далее, что она охватывает «не всякие, а лишь такие формы рациональной двигательной деятельности, которые позволяют в принципе наилучшим образом сформировать нужные в жизни двигательные умения и навыки, обеспечить направленное развитие жизненно важных физических способностей, оптимизировать состояние здоровья и работоспособности»[122]. Поскольку никаких дополнительных разъяснений Л. П. Матвеев не дает, остается непонятным, что же является специфическим признаком физкультурной двигательной деятельности: «рациональное использование» самых различных форм двигательной деятельности для целенаправленного воздействия на физическое развитие человека, «целесообразно выработанные формы такого рода деятельности», какие-то особые «рациональные формы двигательной деятельности» или же, наконец, какие-то специфические «формы рациональной двигательной деятельности». Неясно также, скрываются ли за этими различными формулировками какие-то содержательные различия или только терминологические. Следует отметить, что во многих публикациях до сих пор при характеристике физкультурной двигательной деятельности используются эти неопределенные и многозначные формулировки Л. П. Матвеева.

Вместе с тем в работах Л. П. Матвеева и А. Воля физкультурная двигательная деятельность (физкультурная деятельность, физическая культура) понимается как двигательная деятельность, используемая не только для целенаправленного воздействия на физическое развитие человека, но для решения более широкого круга социально значимых задач (отдыха, развлечения, формирования и развития психических качеств, эстетической культуры и т. д.).

Развивая этот подход, А. Воль отмечает, например, что различные формы двигательной деятельности могут быть использованы за пределами не только физического воспитания – целенаправленного воздействия на физическое состояние человека, – но и воспитательного процесса вообще. Кроме того, по его мнению, надо учитывать «вневоспитательное значение» различных форм двигательной деятельности, их более широкое культурное значение, в том числе их роль, связанную с развлечением, отдыхом и т. д. Именно с этим связана, указывает он, необходимость введения понятия «физическая культура» наряду с понятием «физическое воспитание». А. Воль пишет: «Одни и те же формы двигательных упражнений в одних случаях, когда они выступают как составные элементы воспитательной системы, могут быть охвачены понятием "физическое воспитание", а в других, когда целью их является зрелищность или они выполняют функции, связанные с отдыхом или развлекательными мероприятиями, втискивать их в это понятие было бы необоснованным. В таких случаях мы можем говорить о тех или иных проявлениях физической культуры, но ни в коем случае не о физическом воспитании. Таким образом, понятием, охватывающим все явление в целом в его самом полном и широком смысле, может быть только понятие "физическая культура", в то время как понятие "физическое воспитание" является более узким понятием». «Физическая культура является культурой, не только формирующей наш организм, но и участвующей в создании духовных ценностей»[123].

Л. П. Матвеев также характеризует «физкультурную двигательную деятельность» как «культуру оптимизации физического состояния и развития человека – оптимизации, осуществляемой на основе адекватно отлаженной в данном отношении двигательной деятельности, а вместе с тем как культуру содействия на этой основе психическому развитию личности в соответствии с запросами общества»[124]. Аналогичным образом он характеризует и физическую культуру: «Физическая культура представляет собою один из основных видов собственно человеческой культуры, специфика которого заключается главным образом в том, что этот вид культуры профилирован в направлении, приводящем к оптимизации физического состояния и развития индивида в единстве с его психическим развитием на основе рационализации эффективного использования его собственной двигательной активности в сочетании с другими культурными ценностями»[125].

В других работах Л. П. Матвеев дает еще более широкую характеристику физкультурной двигательной деятельности (физической культуры). Как и А. Воль, он указывает на то, что «физическая культура существует не только в форме физического воспитания». Она входит в целостную систему воспитания не только «в качестве основного фактора формирования разнообразных двигательных умений и навыков, необходимых как для реализации, так и для увеличения деятельностных возможностей человека, разностороннего воспитания физических способностей», но также «в качестве одного из действенных средств интеллектуального, нравственного и эстетического воспитания». Более того, он считает, что ее следует понимать «как совокупность эффективных средств и методов реализации образовательных, воспитательных, оздоровительных и других задач, существенных для общества и личности»[126].

В работах А. Воля и Л. П. Матвеева встречаются и другие характеристики физкультурной двигательной деятельности (физкультурной деятельности, физической культуры), что действительно свидетельствует о терминологической и содержательной неоднозначности ее характеристики.

Цель изложенного выше анализа и характеристики этих работ состоит не столько в том, чтобы показать допускаемые в них неточности и ошибки, сколько в том, чтобы дать читателю представление о сложных проблемах, возникающих при попытке выделить специфику физкультурной двигательной деятельности, и трудностях на пути решения данной задачи.

Именно этими трудностями объясняется, по-видимому, тот факт, что другие исследователи, как правило, даже не пытаются определить особенности той двигательной деятельности, для характеристики которой они используют понятие «физкультурная деятельность» (или «физкультурная двигательная деятельность», «занятия физкультурой», «физкультура», «физическая культура»), а в лучшем случае ограничиваются крайне общими характеристиками. Ниже излагается с некоторыми уточнениями тот вариант характеристики данного понятия, который изложен в работах одного из авторов данного учебника[127].

Понятие и формы физкультурной двигательной деятельности. Важное значение для правильного понимания сущности и специфики физкультурной двигательной деятельности имеет положение о том, что двигательная деятельность может выполнять разные функции, решать разные задачи, будучи включена в структуру разных видов деятельности человека.

По этим показателям существенно отличаются друг от друга формы двигательной деятельности:

– в процессе труда («физический труд») – двигательная деятельность, направленная на изменение и преобразование предметов внешней среды с целью создания материальных благ;

– в спорте (спортивная двигательная деятельность) – в процессе подготовки к спортивным соревнованиям (как элемент спортивной тренировки) и непосредственно в самих соревнованиях;

– в художественной деятельности (например, в балете, пантомиме, театральном спектакле и т. д.) с целью создания художественных образов;

– в процессе передачи информации (например, жестикуляция);

– в процессе познания (например, эксперимента);

– в деятельности врача (например, хирурга – с целью хирургической коррекции тела человека);

– в военной деятельности – с целью убийства или нанесения телесных травм противнику;

– в бытовом обслуживании (в процессе еды, бритья, использования косметических средств и т. п.) и др.

На основе определенных абстракций среди этих многообразных форм двигательной деятельности можно выделить такую разновидность, которая по указанным параметрам (прежде всего по своему функциональному назначению) имеет следующие основные особенности.

1) Ее основное предназначение – воздействовать на человека (на сохранение и развитие определенных качеств и способностей его личности). Этим она отличается, например, от физического труда, как двигательной деятельности, предназначенной для воздействия на предметы внешней природы.

2) Для данной двигательной деятельности характерна личностная ориентация, так как она предназначена для решения комплекса социально-педагогических задач: оздоровление, формирование и совершенствование качеств и способностей (физических, психических, нравственных, эстетических, творческих и др.) человека, культуры личности, позитивных отношений с другими людьми и с природой, а также рекреация (отдых, развлечение, получение положительных эмоций) и реабилитация (восстановление физических и психических сил после интенсивного труда или учебы).

На эту особенность функционального назначения физкультурной двигательной деятельности, как отмечено выше, обратили внимание в своих работах А. Воль и Л. П. Матвеев. Особенно важным представляется сформулированное Л. П. Матвеевым положение о том, что эта форма двигательной деятельности воздействует «не на предметы внешней природы, а на жизненно важные качества, возможности и способности человека» и что применительно к ней речь идет о таких видах (формах, способах) деятельности, которые «специально направлены на совершенствование человеком самого себя, на "преобразование" своей собственной природы»[128]. В другой работе, развивая эту мысль, Л. П. Матвеев, различает две разновидности двигательной деятельности (равно как и культуры вообще). Одна из них (имеется в виду, например, физический труд) «непосредственно воздействует на внешнюю (по отношению к человеку) природу, строясь по объективным закономерностям получения результатов такого воздействия», а другая «развертывается по закономерностям оптимизирующего воздействия на природу самого человека, обеспечивая оптимизацию состояния и развития его собственных качеств, свойств, способностей»[129].

3) Обсуждаемая двигательная деятельность предназначена в первую очередь для воздействия на человека, который непосредственно включен в данную деятельность. Этим она принципиально отличается от таких форм двигательной активности, целью которых является воздействие на других людей – к примеру, информационное и эстетическое воздействие движений губ или рук в процессе речи, движений артистов театра, балета и т. п. на людей, наблюдающих за этими движениями.

4) Данная двигательная деятельность не предназначена для подготовки человека к спортивным соревнованиям или не является элементом самих этих соревнований, т. е. является несоревновательной. Этим она отличается от тех форм двигательной активности, которые являются элементом спорта (спортивной тренировки или спортивных соревнований), т. е. от спортивной двигательной активности.

Для обозначения особой разновидности двигательной деятельности, имеющий данные особенности и выделенной на основе указанных абстракций, необходим определенный термин. В отечественных и некоторых зарубежных публикациях для этих целей используются такие термины, как «физкультурная двигательная деятельность», «физкультура», «физкультурная деятельность», «занятия физкультурой», «физическая культура» и т. п.

С учетом аморфности, неопределенности, многозначности этих терминов, используемых для обозначения обсуждаемой разновидности двигательной деятельности, и в соответствии с указанными выше логико-методологическими принципами, представляется целесообразным следующее решение данной терминологической проблемы.

Сохраняются термин «физкультурная двигательная деятельность» и его краткие варианты – «физкультура», «занятия физкультурой», которые прочно закрепились в научной терминологии. Но этим терминам придается строго однозначное значение – они используются для обозначения лишь той формы двигательной активности человека, которая обладает указанными выше особенностями. Чтобы подчеркнуть этот аспект значения данных терминов и исключить возможность их другой интерпретации, они дополняются новым термином «личностно-ориентированная (личностная) двигательная деятельность».

Следовательно, в качестве основного вводится термин «физкультурная (личностно-ориентированная) двигательная деятельность». В том или ином контексте в качестве синонимов этого основного термина (прежде всего для краткости) могут использоваться также термины: «физкультурная (личностная) двигательная деятельность», «физкультурная двигательная деятельность», «физкультурно-двигательная деятельность», «физкультурно-двигательная активность».

Термин «физкультурная деятельность», который также часто применяется, не очень подходит для указанных целей: им обозначают и определенную форму двигательной деятельности и деятельность по формированию физической (телесной, соматической) культуры. Поэтому его использование может привести к смешению этих двух значений данного термина, что, как правило, и имеет место.

Вместо терминов «физкультурная (личностная) двигательная деятельность», «физкультурная двигательная деятельность», «физкультурно-двигательная деятельность» можно использовать и более краткий термин «физкультура» (или «занятия физкультурой»). Но при этом важно четко осознавать, что он является синонимом именно этих терминов.

Значит, следует учитывать особенности и взаимоотношение используемых в данном учебнике понятий «физкультура» и «физическая культура». Обычно термин «физкультура» рассматривается как сокращенный вариант термина «физическая культура». В системе базисных понятий социологии спорта, физической культуры и физкультурно-двигательной деятельности данные термины имеют разное значение. Первый термин – «физкультура» – является кратким вариантом более длинного термина «физкультурная двигательная деятельность». Второй термин – «физическая культура» – обозначает не физкультурную двигательную деятельность (как это имеет место, например, в работах Л. П. Матвеева, А. Воля и многих других авторов), а культуру, связанную с социокультурной модификацией тела человека.

Предлагаемая терминология, конечно, имеет ряд недостатков. Но как предварительный вариант она необходима для устранения многозначности обсуждаемых терминов и фиксирования указанных выше содержательных различений. Кроме того, она позволяет сохранить традиционное выражение «заниматься физкультурой». Выражение «заниматься физической культурой», которое также часто используется в публикациях, вряд ли целесообразно, равно как и выражения «заниматься интеллектуальной (эстетической, нравственной и т. п.) культурой)».

Конечно, имеет смысл продолжить поиски и более приемлемой терминологии.

В структуру каждой из «специализированных» (по своему функциональному назначению) форм двигательной активности человека, «обслуживающих» ту или иную деятельность, входят не только общие, но и специфические двигательные действия, особенность которых в первую очередь определяется тем, для каких целей они предназначены.

Физкультурная двигательная деятельность основана на использовании особых двигательных действий, которые специально созданы, сконструированы в первую очередь для оптимизации физического состояния (оздоровления, формирования и совершенствования физических качеств, двигательных умений и навыков, параметров телосложения и т. д.) человека, осуществляющего эти действия. Такие действия традиционно обозначаются термином «физические (телесные, двигательные) упражнения».

Но физкультурная двигательная активность человека при определенной ее организации, как отмечено выше, может не только выполнять функции оздоровления и физического совершенствования человека, но также быть прекрасным средством:

• формирования и совершенствования психических, нравственных, эстетических и других качеств и способностей, разностороннего развития и самосовершенствования личности, реализации ее творческого потенциала;

• рекреации – отдыха, развлечения, получения положительных эмоций;

• реабилитации – восстановления физических и психических сил после интенсивного труда или учебы;

• позитивного неформального общения с другими людьми и с природой.

Эти функции в отличие от других возможных функций двигательной деятельности целесообразно обозначить термином «личностные (физкультурные)», так как они характеризуют именно физкультурную двигательную активность и личностный характер ее воздействия на человека.

Конечно, и другие специализированные формы двигательной деятельности в некоторой степени могут выполнять эти функции (например, физический труд может использоваться не только для создания материальных благ, но и как средство личностного совершенствования – физического и психического развития, общения, отдыха и т. д.)

Но использование этих форм двигательной деятельности для решения «личностных (физкультурных)» задач, т. е. в «не свойственной» им функции, поскольку они предназначены в первую очередь для других целей, дает, разумеется, меньший эффект по сравнению с физкультурной (личностной) двигательной деятельностью.

Значит, эта специализированная форма двигательной деятельности по своему функциональному назначению (выполняя «личностные/физкультурные функции») существенно отличается от таких специализированных форм данной деятельности, которые используются в первую очередь и главным образом для выполнения иных функций (в том числе указанных выше). Вместе с тем, как отмечено выше, она отличается от форм двигательной деятельности, которые являются элементом спорта (спортивной тренировки или спортивных соревнований).

Подробную характеристику спортивной двигательной активности читатель может найти в статье Б. Г. Коренберга «К теории спортивной двигательной активности»[130].

Итак, физкультурная (личностно-ориентированная) двигательная деятельность – это такая специализированная двигательная (физическая) активность человека, которая применительно к ее непосредственным участникам предназначена для решения комплекса социально-педагогических задач (физическое совершенствование, оздоровление, рекреация, реабилитация, формирование и совершенствование личностных качеств и способностей человека, культуры личности, позитивных отношений с другими людьми и с природой), а вместе с тем не имеет соревновательного характера и не является элементом спортивной подготовки (тренировки), т. е. отличается от спортивной двигательной активности.

Следует обратить внимание на то, что многие исследователи (особенно зарубежные) ограничиваются общим понятием «двигательная деятельность» (или «физическая активность»), не вводя какие-то понятия для характеристики тех или иных ее видов (форм, разновидностей), в том числе понятие «физкультурная двигательная деятельность» (или «физкультурная деятельность», «занятия физкультурой», «физкультура» и т. п.). На основе данного понятия строится и программа многих социологических исследований, в том числе международных[131].

Такой подход представляется не очень плодотворным, так как не дифференцирует различные формы (разновидности) физической (двигательной) активности, смешивает «в одну кучу» физкультурную двигательную деятельность, физический труд, двигательную активность как элемент спортивной, художественной и других видов деятельности. В социологических исследованиях он не позволяет выяснить, какими видами физической активности занимаются респонденты, каким из них они отдают предпочтение.

Отказ от введения понятия для выделения особой формы двигательной активности человека, который выше обозначен термином «физкультурная двигательная активность», приводит и к тому, что специфические свойства этой двигательной активности приписываются двигательной (физической) активности вообще. Так, по мнению В. К. Бальсевича двигательная (физическая) активность – это «целенаправленное осуществление человеком двигательных действий, ориентированных на совершенствование различных показателей его физического потенциала и освоение двигательных ценностей физической и спортивной культуры»[132].

Еще одно из следствий указанного подхода состоит в том, что теория физической культуры отождествляются с теорией двигательной деятельности или с теорией телесно-двигательной культуры[133]. Так, Р. Абзалов и Ф. Ситдиков в статье «Физкультурология – наука о природе двигательной деятельности» теорию физической культуры называют «физкультурологией» и отождествляют ее с теорией двигательной деятельности. На это указывает название статьи и некоторые формулировки в самом ее тексте, например: «Нами рекомендуется следующее определение науки о физической культуре: «Физкультурология есть наука о природе двигательной деятельности человека»»; «Как наука физкультурология изучает объективные закономерности двигательной деятельности, систематизирует объективные знания о действительности (природе) двигательной деятельности… Объектом науки "физкультурология", по нашему мнению, является природа двигательных способностей человека, а предметом – закономерности развития двигательных способностей человека в процессе его двигательной деятельности»[134].

В теоретико-методологическом и содержательном плане такой подход вряд ли целесообразен. Он не учитывает всего многообразия форм двигательной (физической) активности человека и специфики тех ее форм, которые изучают теория физкультурной двигательной деятельности, теория физической культуры и «спортивная наука» в целом. Как отмечает в одной из своих статей Л. П. Матвеев, «общую теорию физической культуры тоже, конечно, интересуют движения, но не вообще и не только, а главным образом как элементы человеческой двигательной деятельности особого рода. Предметом же особого внимания здесь является деятельность, модифицируемая и направленно используемая в обществе по закономерностям оптимизирующих воздействий на физическое состояние и развитие человека в социальной системе культуры, образования и воспитания»[135]. С этим положением в принципе следует согласиться, хотя следует добавить, что теорию физической культуры (равно как и теорию физического воспитания) интересует не только указанная разновидность двигательной деятельности, а последняя – как средство не только физического совершенствования, но также решения многих других социокультурых и педагогических задач.

Целесообразно различать понимание физкультурной двигательной деятельности в узком и широком смыслах. Понятие «физкультурная двигательная деятельность (физкультура)» в узком смысле выделяет особую форму двигательной деятельности человека, которой свойственны указанные выше особенности. Понятие «физкультурная двигательная деятельность (физкультура)» в широком смысле характеризует весь комплекс социальных явлений, складывающихся на основе физкультурно-двигательной активности и в связи с ней, в том числе: социальные отношения, нормы и принципы поведения, складывающиеся между ее участниками, физкультурное движение и т. д.

Нередко понятие «физкультурная двигательная деятельность» («занятия физкультурой») отождествляется с понятием «занятия физическими упражнениями». Они действительно близки по своему содержанию. Ведь под физическими упражнениями, как правило, также понимают такие формы двигательной активности, которые ориентированы на участников этой активности и призваны решать указанные выше личностные (физкультурные) задачи. Однако следует учитывать, что к числу физических упражнений относят и такие формы двигательной деятельности, которые используются для решения не этих задач, а для подготовки человека к спортивным соревнованиям.

Значит, занятия физическими упражнениями включают в себя две группы двигательной активности:

1) личностную (физкультурную) двигательную деятельность;

2) двигательную деятельность, используемую в процессе спортивной тренировки, подготовки человека к спортивному соревнованию.

Физкультурная двигательная деятельность имеет многообразные формы.

При классификации и систематизации ее разновидностей прежде всего следует учитывать возможные функции этой деятельности, ее направленность на решение тех или иных задач. По этому критерию обычно выделяют лечебную и оздоровительную физкультуру (иногда эту ее форму обозначают термином «моцион»). Физкультурно-двигательную активность, ориентированную на формирование и совершенствование телесных, психических и других личностных характеристик, необходимых в определенной профессиональной деятельности, принято называть профессионально-прикладной физической культурой (ППФК).

Важные разновидности физкультурной двигательной деятельности связаны с выполнением функций рекреации и реабилитации. «Рекреация – это любой вид деятельности досуга, как индивидуальной, так и групповой, которая является свободной и приятной и сама по себе и не навязывается ожидаемым вознаграждением или непосредственной необходимостью»[136] [Neameyer М. Н., Neameyer E. S., 1958, p. 19]; реабилитация (от позднелат. rehabilitatio – Восстановление) – «комплекс мед., пед., проф., юрид. мер, направленных на восстановление (или компенсацию) нарушенных функций организма и трудоспособности больных и инвалидов»[137]. Физкультурно-двигательную деятельность, ориентированную на выполнение функций рекреации и реабилитации обычно называют «физкультурной рекреацией», «физкультурно-рекреативной деятельностью» и «физкультурной реабилитацией» или «физической рекреацией» и «физической реабилитацией».

Физкультурная двигательная активность в свободная время, связанная с прогулками, походами, экскурсиями в познавательных, научных, культурных и т. п. целях, выступает как составная часть туризма. Согласно Энциклопедическому словарю, «туризм (франц. tourisme, от tour – прогулка, поездка), путешествие (поездка, поход) в свободное время, один из видов активного отдыха»[138]. Принятая ЮНЕСКО и Всемирной туристской организацией (ВТО) в 1976 и 1980 гг. Хартия научного и культурного туризма и Манильской декларации по мировому туризму дает следующее определение этой разновидности туризма: «Научный и культурный туризм имеет своей целью inter alia – личное познание научных достижений и открытие исторических мест и памятников»[139].

В игровой деятельности физкультурная двигательная активность предстает как «подвижные несоревновательные игры».

С учетом места организации физкультурно-двигательной активности (на производстве, в быту, в рамках учебного процесса и т. д.) и ее задач выделяют также производственную, бытовую, учебную и т. д. физкультуру.

Система понятий, необходимых для отображения всей системы форм и видов личностной (физкультурной) двигательной деятельности, в случае необходимости ее более детального анализа, разумеется, может (и должна) быть дополнена рядом других понятий.

Однако вряд ли целесообразно в их число включать понятие «физкультурная спортивная деятельность» характеризующее одну из форм физкультурной деятельности, и понятие «физкультурная спортизация» для характеристики одной из теорий этой деятельности, как это делается в некоторых работах[140]. Это приводит к «размытости» понятия «физкультурная деятельность», к смешению физкультурной двигательной активности (занятий физкультурой, «физкультуры») со спортивной деятельностью (спортом). Такое же негативное следствие имеет и отмеченное выше причисление к физкультурной двигательной деятельности всех форм занятий физическими упражнениями, в том числе имеющих целью подготовку к спортивным соревнованиям. В данном случае имеется в виду спортивная тренировка, и потому эти занятия целесообразно относить не к физкультурной двигательной активности, а к спортивной (спорту).

2.5. Структура и название социологии спорта, физической культуры и физкультурной двигательной деятельности

Сначала уточним структуру данной отрасли социологии.

Структура социологии спорта, физической культуры и физкультурной двигательной деятельности. Как показывает анализ объектной области этой социологической науки и введение системы изложенных выше понятий, эта область включает в себя три основных («крупных»), относительно самостоятельных, а вместе с тем связанных друг с другом, социальных явления:

1) спорт – особая разновидность соревнований («спортивные соревнования»), подготовка к ним, а также другие связанные с ними явления;

2) физическая (телесная, соматическая) культура как элемент культуры, связанный с процессом социокультурной модификации тела человека;

3) физкультурная двигательная деятельность как особая, специфическая форма двигательной активности человека.

В объектной области социологической дисциплины, изучающей эти социальные явления, можно выделить и другие, более «мелкие», объекты исследования:

а) элементы указанных выше «крупных» объектов (например: спортивное соревнование как элемент спорта; культура здоровья или культура телосложения как элементы физической культуры);

б) их разновидности, формы проявления (например: спорт для всех и спорт высших достижений, спортивное и олимпийское движение по отношению к спорту; физическая рекреация и лечебная физкультура по отношению к физкультурной двигательной деятельности и т. д.).

Эти положения дают основание для вывода о том, что обсуждаемая социологическая наука является комплексной, интегративной.

Основными элементами ее структуры являются три тесно связанных между собой, но все же относительно самостоятельных социологических дисциплины:

• социология спорта;

• социология физической (телесной, соматической культуры);

• социология физкультурной двигательной деятельности (занятий физкультурой).

Все эти относительно самостоятельные социологические дисциплины тесно связаны друг с другом. Такая связь существует, к примеру, между социологией спорта и социологией физической (телесной, соматической) культуры, которую иногда называют «социологией тела».

Один из первых на значение социологии тела для социологии спорта указал В. Риттнер[141]. Как отмечает К. Хайнеманн, это значение, в свою очередь, основано на связи спорта и тела человека: «спорт – это специфическим образом организованная форма общения с телом; движения тела, овладение своим телом, техника тела, выражение тела и т. д. – это основополагающие элементы спорта. Спорт в первую очередь относится к процессам, связанным с телом; это особый вид представления тела и сознательное представление о нем»[142].

К этому следует добавить, что физкультурно-спортивная деятельность является одним из важнейших средств воздействия на телесность человека, формирования физической (телесной, соматической) культуры. Этим определяется также необходимость тесного сотрудничества социологии тела (физической культуры) с социологией физкультурно-спортивной деятельности.

Однако вряд ли можно согласиться с мнением К. Хайнеманна о том, что «социология спорта одновременно является частью социологии тела»[143]. По своей проблематике эти научные дисциплины в определенном – указанном выше – отношении действительно пересекаются между собой, и потому между ними должна существовать тесная связь и координация. Но это не означает, что одна из них является элементом другой.

Поскольку в объектной области социологии спорта, физической культуры и физкультурной двигательной деятельности помимо трех основных объектов могут быть выделены более «мелкие» объекты, то это находит отражение и в структуре данной социологической науки.

Ее элементами являются соответствующие разделы (направления) социологического исследования (в идеале – социологические дисциплины), объектами изучения которых могут быть:

• разновидности и виды спорта («спорта для всех», спорт высших достижений, олимпийский спорт, футбол и др.) или физкультурно-двигательной деятельности (физическая рекреация, производственная физкультура и др.);

• разные социально-демографические группы населения, вовлеченные в сферу физкультурно-спортивной деятельности (физкультурно-спортивная активность, например, женщин или детей, лиц с ограниченными возможностями – инвалидов и др.) и выполняющих разные социальные функции (роли) – спортсмены, тренеры, организаторы или спонсоры спортивной деятельности и т. д.);

• разные элементы структуры физической культуры и процесса ее формирования (например: культура здоровья, культура телосложения, физическое воспитание, физические упражнения и др.) и т. д.

На основе комплексного подхода возможны различные формы интеграции этих разделов (направлений) социологического исследования (соответствующих социологических дисциплин).

Результаты изложенного выше содержательного анализа объектной области обсуждаемой социологической науки и ее структуры выдвигают сложную и дискуссионную терминологическую проблему – каким должно быть ее название?

В зарубежных публикациях чаще всего используется термин «социология спорта». Он краткий и потому удобен для использования.

При этом используется такая система понятий, в рамках которой термин и понятие «физкультурная двигательная активность» (или какие-то иные их варианты – например, «физкультура», «занятия физкультурой», «физическая культура» и т. п.) не используются, но зато существенно расширяется смысл понятия «спорт». А именно спорт понимается таким образом, что он включает в себя и те формы двигательной активности, для обозначения которых используется термин физкультурная двигательная активность («физкультура», «занятия физкультурой).

Такое понимание спорта широко представлено в официальных документах. Например, в Спортивной хартии Европы к спорту отнесены «все формы физической активности, которые через эпизодическое или организованное участие направлены на выражение или совершенствование физического и умственного состояния, формирование социальных отношений или достижение результатов в соревнованиях всех уровней»[144]. Примечательно также, что с 2008 г. из названия федерального органа управления сферой физической культуры и спорта России понятие «физическая культура» («физкультура») исключено. Теперь в структуре Правительства Российской Федерации имеется только Министерство спорта. Аналогичным образом спорт понимается и в большинстве зарубежных публикаций по проблемам спорта. Например, С. Кретчмар в книге «Практическая философия спорта» пишет: «Под спортом будут пониматься и соревнования по отдельным видам спорта наподобие баскетбола или волейбола, однако понятие "спорт" чаще будет использоваться в широком смысле, включая многие виды двигательных действий»[145]. О таком широком понимании спорта свидетельствует и тот факт, что, например, в Германии, для обозначения и спорта, и физической культуры используется термин «спорт»[146]. «Немец знает словосочетание die körperliche Kultur (телесная культура), которое представляет собой кальку с русского "физическая культура", но предпочитает пользоваться словом der Sport для обозначения даже школьной физкультуры (der Schulsport)»[147].

Часто физкультурно-двигательную активность включают не в спорт вообще, а лишь в ту его разновидность, для обозначения которой используется термин «спорт для всех» ("sport for all"). Так, например, в Декларациях и других официальных документах, а также научных публикациях, посвященных спорту для всех, к этому спорту обычно относят различные виды и формы физической активности, которые осуществляются эпизодически или регулярно с целью укрепления здоровья, отдыха, развлечения, общения, самосовершенствования, участия в соревнованиях, на основе собственных потребностей и интересов индивида[148].

Значит, в эту разновидность спорта включают не только определенные спортивные соревнования, но физкультурную двигательную активность, в том числе ее несоревновательные формы.

В принципе указанная система понятий, основанная на широкой интерпретации понятия спорт, возможна. Но основанное на ней название «социология спорта» все равно не охватывает такой важный объект исследования обсуждаемой социологической дисциплины, как физическая (телесная, соматическая) культура и комплекс соответствующей социологической проблематики, касающейся социокультурной модификации тела человека. А кроме того, указанная интерпретация противоречит другому широко распространенному подходу к пониманию спорта, при котором его наиболее существенным признаком считается соперничество, соревнование.

Иногда используемый в зарубежных публикациях термин «социология тела» позволяет привлечь к социологическому анализу тело человека как социокультурный феномен, но при этом не дает возможности обсудить весь комплекс важных проблем, касающихся спорта и физкультурно-двигательной активности.

Заслуживает внимания такой вариант, когда для указанной цели используется термин «социология физической культуры спорта». Это вариант часто применяется в научных публикациях российских социологов, а также социологов некоторых других стран.

Такой терминологический вариант позволяет сделать более кратким название обсуждаемой социологической дисциплины. Но он также порождает ряд проблем и трудностей.

Они связаны прежде всего с тем, что термин «физическая культура» является крайне аморфным, неопределенным и многозначным. В частности, как отмечено выше, он применяется для обозначения, с одной стороны, определенного элемента культуры, связанного с телом человека, а, с другой стороны, – специфической формы двигательной активности человека. Причем эти две интерпретации постоянно смешиваются, недостаточно четко отличаются друг от друга. Чтобы избежать этого, конечно, можно, называя обсуждаемую социологическую дисциплину «социологией физической культуры и спорта», разъяснять двусмысленность термина «физическая культура» и вводить соответствующие новые понятия. Именно таким образом поступал один из авторов данного учебника в своих прежних публикациях[149]. Но, наверное, это не лучший вариант.

На основе определенной системы понятий возможен и другой подход к интерпретации названия «социология физической культуры и спорта». Речь идет о такой системе понятий, в рамках которой:

а) физическая культура понимается только как элемент культуры, связанный с телом человека;

б) термин и понятие «физкультурно-двигательная активность» (или какие-то иные их варианты – например, «физкультура», «занятия физкультурой» и т. п.) не используются за счет указанной выше широкой интерпретации понятия «спорт».

Однако и этот вариант порождает ряд проблем, связанных с многозначностью понятия «физическая культура» и слишком широкой интерпретацией понятия спорт.

Изложенное выше объясняет, почему в данном учебнике предпочтение отдано термину «социология спорта, физической культуры и физкультурной двигательной деятельности».

Конечно, желательно использовать более краткий термин, особенно такой, который обозначает три тесно связанных между собой, но все же различных социальных явления – спорт, физическую (телесную, соматическую) культуру и физкультурную двигательную деятельность. Однако все известные нам термины, которые применяются для этой цели (например, «спорт» или «физическая культура»), как показано выше, не позволяют это сделать.

• Трудности определения объектной области социологии спорта, физической культуры и физкультурно-двигательной деятельности.

• Какие логико-методологические принципы необходимо учитывать при введении унификации понятий, характеризующих объекты исследования этой науки?

• Присуще ли соперничество «природе» человека?

• Почему возникает проблема гуманизации соперничества и каковы пути ее решения?

• Чем спортивное соревнование отличается от других соревнований?

• Что такое спорт? Какая система понятий необходима для полной характеристики спортивной деятельности во всем ее разнообразии?

• Как понимать процесс социокультурной модификации телесности человека?

• Что такое физическая культура, ее основные показатели и структура?

• Чем физкультурная двигательная деятельность отличается от других ее форм (видов)?

• Что такое физические упражнения?

1. Быховская И. М. Физическая (соматическая) культура // Морфология культуры. Структура и динамика / Г. А. Аванесова, В. Г. Бабаков и др. Учебн. пособие для вузов. – М.: Наука, 1994. – С. 305–323.

2. Евстафьев Б. В. Анализ основных понятий в теории физической культуры: Материалы к лекциям и семинарам. – Л., 1985.

3. Матвеев Лев. Общая теория спорта и ее прикладные аспекты. – М.: Изд-во «Известия» УД П РФ, 2001. – 323 с.

4. Матвеев Л. П. Теория и методика физической культуры: учебник для ин-тов физ. культуры. – М.: Физкультура и спорт, СпортАкадемПресс, 2008. – 544 с.

5. Столяров В. И. Методологические принципы определения понятий в процессе научного исследования физической культуры и спорта: Учеб. пос. для аспирантов и соискателей ГЦОЛИФКа. – М., 1984. – 99 с.

6. Столяров В. И. Социология физической культуры и спорта: Учебник. – М.: Физическая культура, 2004. – 400 с.

7. Столяров В. И. Философия спорта и телесности человека: Монография. Кн. 1. Введение в мир философии спорта и телесности человека. – М.: Издательство «Университетская книга», 2011. – 766 с.

8. Толковый словарь спортивных терминов. Около 7400 терминов / Сост. Ф. П. Суслов, С. М. Вайцеховский. – М.: Физкультура и спорт, 1993. – 352 с.

9. Физическая культура и спорт: малая энциклопедия / Пер. с нем. – М.: Радуга, 1982;

10. Хрестоматия по социологии физической культуры и спорта / Сост.: В. И. Столяров, Н. Н. Чесноков, Е. В. Стопникова. – М.: Физическая культура, 2005. – Часть 1. – 448 с; Часть 2. – 448 с.

11. Heinemann К. Einfuhrung in die Soziologie des Sports. – Schorndorf: Hoffman-Verlag, 1980. – 242 S.

12. Loy John W., McPherson Barry D., Kenyon Gerald. Sport and Social Systems: A Guide to the Analysis, Problems and Literature. – London: Addison-Wesley Publishing Company, 1978. – 447 p.