Проскомидия
Придя в храм перед началом литургии, верующие слышат чтение псалмов и молитв. Это читают часы – небольшие по длительности службы суточного круга богослужения. В то же самое время в алтаре за закрытой завесой тихо совершается приготовление хлеба и вина для литургии и чтение записок о живых и усопших. Это – так называемая проскомидия[6], подготовительная часть литургии. До того как священник[7] или диакон произнесет первый возглас литургии, верующие собираются в церковь. Необходимость собрания всех в одно место видна уже из самого слова «литургия» – общее дело. Собрание христиан вместе для молитвы – первое и необходимое условие для совершения литургии. На это же указывает и наименование возглавляющего литургию епископа или священника предстоятелем[8]. Епископ[9] или священник, стоящий у престола, совершает службу вместе со всеми предстоящими в храме, вознося молитвы не от себя лично, но от всего собрания верующих. Строго говоря, Евхаристию совершает вся община, поскольку каждый верующий не только присутствует в храме, но участвует в общих молитвах. Община и предстоятель сослужат друг другу: это выражается, в частности, в структуре церковных молитв в форме диалога. Почти все молитвы литургии произносятся от лица всего собрания и заканчиваются словом «Аминь».
В древности, собираясь в храм, верующие приносили свои дары – хлеб и вино, а также елей, воск и ладан – то, что необходимо для богослужения. Часть приношений шла к общему столу, для обеда, другая часть отделялась для совершения Таинства. Церковь строго следила за тем, чтобы приношения принимались только от верных христиан, т. е. от крещеных и не отпавших от Церкви – не от тех, кто только готовится принять Крещение, и не от еретиков. Таким образом, Церковь строго охраняла Таинство Евхаристии от тех, кто не мог причащаться.
Современный чин проскомидии состоит из приготовления Даров для Евхаристии и поминовения живых и усопших. В Русской Православной Церкви проскомидия совершается на пяти просфорах: из первой вырезается агнец[10], который будет освящен в Тело Христово, из второй вынимается частица в память Божией Матери, из третьей – девять частиц о различных чинах святых, составляющих Церковь небесную, из четвертой – о живых, из пятой – об усопших.
На печатях четырех просфор изображается крест, а на богородичной – монограмма MP ΘY (Матерь Божия). У греков используется одна большая просфора с пятью печатями, соответствующими каждой из пяти наших просфор.
Перед началом проскомидии священник читает тропарь Великой Пятницы, вспоминая крестные страдания и смерть Господа нашего Иисуса Христа[11]:
Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздися и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе.
ПЕРЕВОД:
Искупил Ты нас от проклятия закона драгоценною Своею Кровию: ко Кресту пригвожденный и копьем пронзенный, Ты людям источил бессмертие. Спаситель наш, слава Тебе!
Взяв первую просфору, священник трижды делает копием над печатью просфоры крестное знамение, произнося: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», после чего вырезает агнец кубической формы, произнося стихи из пророчества Исаии (Ис. 53, 7–8):
как овца, веден был Он на заклание,
и как агнец пред стригущим его безгласен,
так Он не отверзал уст Своих.
От уз и суда Он был взят;
но род Его кто изъяснит?
ибо Он отторгнут от земли живых.
Эти слова указывают, что Евхаристия есть наше приобщение Крестной жертве Спасителя – невинного Агнца, принявшего смерть за грехи всего мира.
Далее священник произносит: «Приносится в жертву агнец Божий, берущий на Себя грехи мира ради жизни и спасения мира», – и разрезает нижнюю часть агнца крестовидно, но не до конца, чтобы агнец не разделился на части. Затем копием пронзается правая часть агнца в память прободения ребра Христова, при чтении слов из Евангелия от Иоанна (Ин. 19, 34–35): один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекли кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его. Таким образом, приготовленный агнец есть образ, или икона, Христа. В Чашу вливается вино[12], смешанное с водой. Вино разбавляется водой по той причине, что именно так – разбавленным – всегда употребляли вино в древнем Израиле, а также и в греко-римской культуре, бытовавшей в землях, где апостолы проповедовали веру во Христа. Пить неразбавленное вино считалось дурным тоном, так поступали лишь злоупотребляющие им. Впоследствии толкователи литургии стали обращать внимание на то, что разбавление вина водой может означать и символ Крестной смерти Спасителя, когда из Его ребра, пронзенного копьем римского воина, вытекли кровь и вода.
Приготовив хлеб и вино для Таинства, священник совершает поминовение всех живых и усопших, составляющих Церковь Христову, начиная со святых. Из второй просфоры, на печати которой изображена монограмма Пресвятой Богородицы, вынимается частица в память Девы Марии. Священник при этом произносит:
В честь и память преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Еяже молитвами приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник.
ПЕРЕВОД:
В честь и память преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, по молитвам Которой прими, Господи, эту жертву на превышающий небеса Твой жертвенник.
Из следующей, третьей, просфоры вынимаются девять частиц в воспоминание различных категорий, или «чинов», святых:
1) святого Иоанна Предтечи и Крестителя;
2) ветхозаветных пророков Моисея и Аарона, Илии и Елисея, царя Давида и Иессея, святых трех отроков в Вавилоне и пророка Даниила, и всех пророков;
3) святых апостолов Петра и Павла и прочих апостолов – учеников Иисуса Христа;
4) святителей – церковных иерархов, прославленных в лике святых: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, чудотворца Николая из Мир Ликийских, Афанасия и Кирилла Александрийских, первосвятителей Киевских и Московских и других особо чтимых русских святителей;
5) святых мучеников, своей жизнью засвидетельствовавших веру и верность Христу Спасителю: первомученика архидиакона Стефана, побитого камнями в Иерусалиме в первые годы распространения христианства, великомучеников Димитрия Солунского, Георгия Победоносца, Феодора Тирона, Феодора Стратилата; а также первомученицы Феклы, великомучениц Варвары, Екатерины, Параскевы, Евфимии Всехвальной, мученицы Кириакии и всех святых мучеников и мучениц;
6) преподобных отцов и матерей, подвизавшихся в пустынях и монастырях ради Христа: Антония Великого, Евфимия Великого, Саввы Освященного, Онуфрия Великого, Афанасия Афонского, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, Варлаама Хутынского, преподобной Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии, Феодулии, Евфросинии, Марии Египетской и всех преподобных отцов и матерей;
7) святых бессребреников – врачей, безвозмездно исцелявших недуги и помогавших людям: Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, великомученика Пантелеимона целителя и пресвитера Ермолая и всех бессребреников;
8) родителей Богородицы святых Иоакима и Анны; святого, в честь которого освящен храм; святых, память которых совершается в этот день и которые особо почитаются в данной местности (здесь священник может поминать и иных святых, которых он особо почитает); просветителей Руси святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, князя Владимира и княгини Ольги и всех святых;
9) святителя Иоанна Златоуста или Василия Великого, в зависимости от того, чья литургия совершается.
Из четвертой и пятой просфор вынимаются частицы в память живых и усопших, о которых подаются записки. Сначала из «заздравной» просфоры вынимаются две большие частицы:
1) за патриарха и епископа данной области, всех православных епископов, священников и диаконов;
2) за Богом хранимую страну нашу и православных людей ее.
Из «заупокойной» просфоры вынимается одна большая частица – в память всех почивших патриархов и создателей храма, в котором служится литургия.
Далее, вынимая маленькие частички, священник поминает всех, за кого его просят молиться. Обычно за каждое лицо вынимается отдельная частичка. Такие же частички вынимаются и из меньших просфор, которых может быть очень много – так, чтобы хватило всем молящимся на литургии.
В самом конце священник вынимает из «заздравной» просфоры частицу о себе. Впоследствии, после освящения Даров, вынутые из просфор частицы будут опущены в Чашу с молитвой, чтобы Господь отмыл грехи поминавшихся Своей пречистой Кровью и молитвами святых.
Смысл проскомидийного поминовения – больше, чем просто молитва «о здравии» или «за упокой». Вокруг Агнца-Христа собирается Церковь, небесная и земная. Если агнец отдельно является иконой Христа, то агнец с собранными вокруг него частицами – это икона всей Церкви. Здесь преодолеваются преграды между Небом и землей, между живыми и мертвыми. Положенные на дискос частицы свидетельствуют о том, что в этом храме присутствует вся Церковь во всей полноте. Все поминавшиеся причастны жертве Христа. Все – живые в Боге, все помянуты, не забыты ни Богом, ни нами. Поэтому, вынимая частицы о живых и усопших, мы вручаем их Божьему попечению, чтобы и они стали причастниками Царства Божия.
Поминовение на проскомидии – самое главное из поминовений, которые совершаются в храме. Однако для того, чтобы ваша записка была прочитана с изъятием частиц из просфоры, есть одно важное условие: записка должна быть подана вовремя, до начала литургии. Проскомидия совершается во время чтения часов перед Божественной литургией, а когда поминовений много – начинается раньше часов. Поэтому записки на литургию в том храме, куда вы регулярно приходите, лучше подавать с вечера, если есть такая возможность. Вынимание частиц порой совершается и во время самой литургии, однако лишь до пения Херувимской песни. После этого, когда подготовленные Дары будут перенесены с жертвенника на престол, частицы из просфор уже не вынимаются.
Совершив поминовение, священник покрывает дискос и Чашу. Диакон[13] (а если его нет, то помощник-пономарь) держит кадило[14] с курящимся благоуханным ладаном[15], благословляя которое, священник произносит молитву.
Священник: Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовнаго, еже прием в пренебесный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятаго Твоего Духа.
ПЕРЕВОД:
Священник: Фимиам Тебе приносим, Христе Боже наш, как аромат благоухания духовного; приняв его на превышающий небеса Твой жертвенник, ниспошли нам в ответ благодать Пресвятого Твоего Духа.
Затем священник ставит на дискос звездицу, предварительно окадив ее фимиамом, произнося слова из Евангелия о рождественской звезде (см. Мф. 2, 9).
Священник: И пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча.
ПЕРЕВОД:
Священник: И звезда, придя, стала вверху, над местом, где был Младенец.
После этого священник берет малый покровец – плат в форме креста для покрытия сосуда – и держит его над кадилом, произнося строки 92-го псалма:
Священник: Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася, ибо утверди вселенную, яже не подвижится. Готов престол Твой оттоле: от века Ты еси. Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя. Возмут реки сотрения своя, от гласов вод многих. Дивны высоты морския, дивен в высоких Господь. Свидения Твоя уверишася зело, дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.
ПЕРЕВОД:
Священник: Господь воцарился, благолепием облекся, облекся Господь силою, и опоясался, ибо Он утвердил вселенную, и она не поколеблется. С тех пор готов престол Твой, Ты – от века. Возвысили реки, Господи, возвысили реки голоса свои, возвысят реки струи свои от шума вод многих. Дивны валы морские, дивен на высотах Господь. Свидетельства Твои достоверны весьма; дому Твоему подобает святыня, Господи, на долгие дни.
Покрыв дискос, священник берет второй малый покровец и, окадив его, покрывает Чашу, произнося:
Священник: Покры небеса добродетель Твоя, Христе, и хвалы Твоея исполнь земля.
ПЕРЕВОД:
Священник: Покрыла небеса доблесть Твоя, Христе, и хвалы Твоей полна земля.
Затем священник берет большой покровец, который называется возду́х, и, окадив его, покрывает им дискос и Чашу вместе, читая молитву.
Священник: Покрый нас кровом крилу Твоею, отжени от нас всякаго врага и супостата. Умири нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой, и спаси души наша, яко благ и Человеколюбец.
ПЕРЕВОД:
Священник: Покрой нас покровом крыльев Твоих, отгони от нас всякого врага и неприятеля, умиротвори нашу жизнь, Господи, помилуй нас и мир Твой, и спаси души наши, как благой и Человеколюбец.
Взяв кадило, священник троекратно кадит приготовленные на жертвеннике Дары, произнося: «Благословен Бог наш, благоволивший так, слава Тебе», и читает молитву.
Священник: Боже, Боже наш, небесный Хлеб, пищу всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа пославый Спаса и Избавителя и Благодетеля, благословяща и освящающа нас, Сам благослови предложение сие, и приими е в пренебесный Твой жертвенник. Помяни, яко благ и Человеколюбец, принесших и ихже ради принесоша, и нас неосуждены сохрани во священнодествии Божественных Твоих Таин. Яко святися и прославися пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
ПЕРЕВОД:
Священник: Боже, Боже наш, пославший небесный Хлеб, пищу всему миру – Господа нашего и Бога Иисуса Христа, как Спасителя и Искупителя и Благодетеля, благословляющего и освящающего нас, Сам благослови это приношение и прими его на превышающий небеса Твой жертвенник. Помяни, как благой и Человеколюбец, принесших его и тех, за кого принесли, и нас неосужденными сохрани в священнодействии Божественных Твоих Таинств. Ибо свято и преславно достохвальное и величественное имя Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Проскомидия оканчивается каждением всего храма. Диакон или священник обходит с кадилом весь алтарь, затем кадит иконы иконостаса, центральной части храма и обходит весь храм, совершая каждение не только иконам, но и всем собравшимся в храме людям. Каждый человек, согласно учению Библии, создан по образу Божию и достоин почтения.
К началу литургии верующие собраны в церковь, хлеб и вино приготовлены, все живые и усопшие помянуты. Во время каждения оканчивается чтение часов и подходит время первого возгласа Божественной литургии.