Урок 5 (17). Распятие и Воскресение Иисуса Христа
Ночь на пятницу: моление Иисуса Христа о чаше, арест и суд
Гефсиманское моление о «чаше»
В ночь на пятницу перед иудейской Пасхой наступал «час» Иисуса Христа (Ин 12:23,27; Ин 17:1). «Час – это кульминация, то, ради чего Он живет, то, к чему Он готов с самого начала, – час искупленья, час жертвы, час страдания, час, когда все решается»[239]. Был только один момент, когда казалось, что Иисус испытал колебания.
Войдя с апостолами в Гефсиманский сад, находившийся на склоне горы Елеонской, Иисус удалился для молитвы, взяв с Собой трех ближайших учеников – Петра, Иакова и Иоанна (Мф 26:37; Мк 14:33). Он попросил их побыть с Ним и помолиться: «Душа Моя скорбит смертельно…» (Мф 26:38), «Молитесь, чтобы не впасть в искушение, дух бодр, плоть же немощна» (Лк 22:40). Отойдя на небольшое расстояние, Иисус, стоя на коленях, молился со словами: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф 26:39; ср. Мк 14:36; Лк 22:42). Ученики же не смогли побороть сон, и подошедший Иисус с горечью обратился к ним: «Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?» – и снова углубился в молитву. Согласно Евангелию от Матфея, Иисус трижды произносил «моление о Чаше» (Мф 26: 42-44).
Для понимания смысла молитвы Иисуса Христа в Гефсимании нужно знать, что «чаша» в Писании Ветхого Завета символизировала суд Божий, наказание за грех (Пс 74: 9; Пс 10:6; Ис 51:17,22; Иер 25:15, ср. Откр 15-16). В этот момент наступала кульминация искупительного служения Иисуса Христа: Он принимал на Себя бремя всех грехов, когда-либо совершенных в нашем мире. Иисуса охватили невыразимые тоска и скорбь.
Христос ни в коей мере не был причастен греху, а сейчас Ему предстояло выдержать тяжесть того, что было для Него абсолютно противоестественно. Привычным ко грехам людям невозможно это понять; в качестве некоторой приблизительной аналогии можно представить, как на совершенно здорового человека одновременно обрушились бы все возможные болезни, самые страшные и мучительные.
Грех есть нарушение воли Бога, болезнь человеческой души. Как следствие содеянного людьми греха в мир вошла смерть (Быт 3:19; Рим 5:12,15). Для Христа смерть была чуждой – Он, Сын Божий, был «Начальником жизни» (Деян 2:24), – но ради спасения людей от гибельных сил Ему нужно было согласиться принять смерть, сойти в ее темную бездну. «Умаление» Сына Божия (ср. Флп 2: 7-8) достигало своей предельной точки[240]. Евангелист Лука свидетельствует, что Иисус, «находясь в борении[241], прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк 22:43) – настолько велико было Его душевное напряжение.
В тот момент только от Иисуса Христа зависело спасение человечества от грехов и возрождение к новой жизни. Как любой человек, Он обладал свободой и Сам мог бы отказаться от страшной «Чаши». Но Сын явил истинную верность Отцу и любовь к Нему. В отличие от Адама и Евы, избравших «свой путь» и отвернувшихся от Бога, Христос всей душой принял волю Божию. Полный решимости, Он воскликнул: «Не Моя воля, но Твоя да будет!» (Мф 27:42)[242]. Так Иисус Христос в Себе Самом исцелил человеческую природу, – Он направил ее на служение Богу, даже когда это причиняло Ему непредставимые страдания. Отныне Он становился Новым Адамом[243].
В тот момент, когда Сыну Божию было так нужно человеческое участие, апостолы опять заснули (Мф 26:43,45). Отец не оставил без ответа Его молитву: «Явился же к Нему ангел с небес и укреплял Его» (Лк 22:43). «Не получив поддержку от людей, Он обрел ее в небе»[244]. И по окончании молитвы Иисус уже знал, что выдержит все, что Его ждет. «Мы видим Его победу: Он вдруг совершенно успокаивается и исполняется сил, спокойствия и той самой волей Божией, о которой молился»[245]. Подойдя к ученикам, Христос сказал: «Кончено. Пришел час: вот предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем; вот приблизился предающий Меня» (Мк 14:41–42).
Арест Иисуса Христа и суд Синедриона
Взятие Иисуса под стражу
За деревьями Гефсиманского сада показался Иуда; за ним толпой следовали первосвященники, начальники Храма и старейшины (Лк 22:52) в сопровождении храмовой стражи и римских солдат (Ин 18:3,12). Чтобы стражники по ошибке не схватили в темноте кого-то другого, Иуда предупредил, что подаст знак: он поприветствует Иисуса поцелуем (Мф 26:48–50). Возможно, при этом он хотел, чтобы другие ученики не догадались о его предательстве. Когда Иуда приблизился к Учителю с лицемерным поцелуем, Христос сказал: «Друг, вот для чего ты здесь!» (Мф 26:49–50 КАС). Зная все, Иисус продолжал обращаться к Иуде доброжелательно. Спросив у толпы, за кем они пришли, Христос бесстрашно и открыто сказал: «Это Я»[246]. Явленная всем сила Его духа потрясла воинов, и они в страхе отступили назад (Ин 18:4–6).
Повторив свои слова, Иисус призвал не забирать вместе с Ним Его учеников, – Он до последнего момента заботился о них (Ин 18:8–9). Апостолы, видя, что Учителя связывают, попытались вступиться за Него: энергичный Петр ударил одного из рабов первосвященника мечом и отсек ему ухо (Ин 18:10–11; Мф 26:51). Однако Христос повелел прекратить вооруженное сопротивление: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут»[247] (Мф 26:52). Если бы Христос только пожелал, в тот же миг Отец послал бы Ему «двенадцать легионов ангелов»[248] – весь ангельский мир встал бы на Его защиту. Но, продолжил Иисус, «как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Мф 26:53-54), «Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Ин 18:11). Приложив отсеченное ухо, Иисус исцелил раба (Лк 22:51) – это было последнее чудо в Его земной жизни.
Иисус обратился к иудейским начальникам, указывая, что ночной тайный арест явно свидетельствует о несправедливости их обвинений и преступности намерений: «Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каждый день бывал Я с вами в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь – ваше время и власть тьмы» (Лк 22:52-53; Мф 26:55). Учеников охватил страх; в панике они бросились бежать. Так исполнилось предсказание Христа (Мф 26:31) и пророчество Захарии: «Порази пастыря, и разбегутся овцы» (Зах 13:7КУЛ).
Суд у Анны (Ханана) – зятя первосвященника Каиафы
Однако возлюбленный ученик – Иоанн Зеведеев, а вслед за ним и Петр последовали за толпой, уводившей Христа[249]. Сначала те направились к почитаемому главе священнического рода – престарелому Анне (Ханану), тестю первосвященника Каиафы[250]. Хитроумный Анна спросил Иисуса «об учениках Его и об учении Его» (Ин 18: 19). «Этим он намеренно дал опасный тон всему дальнейшему ходу дела, набросив подозрения на Иисуса, как на главу какого-то тайного заговора, с тайным учением и тайными целями»[251]. Христос ответил, что никогда ничего не делал втайне – Он всегда проповедовал открыто, учил в людных местах, и есть множество свидетелей, слышавших, чтó Он говорил. Было понятно, что это правда, и от бессильной злобы один слуга ударил Иисуса по щеке[252].
Заседание Синедриона – суд над Иисусом Христом в доме первосвященника Каиафы
Затем Иисуса привели в дом первосвященника Каиафы. Там уже собрались члены верховного иудейского суда – Синедриона, и спешно состоялось ночное заседание (Мф 26:59-68; Мк 14:53-65). Предвзятым судьям нужно было найти формальный, но веский предлог для обвинения Иисуса. Собрание выслушало множество пришедших лжесвидетелей – но того, что они говорили о Нем, было недостаточно, причем свидетельские показания не полностью совпадали[253]. Внимание привлекли люди, слышавшие, как Иисус говорил: «Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный» (Мк 14:58; Мф 26:61). Из Евангелия от Иоанна становится ясно, что они превратно поняли пророческое слово Иисуса Христа о разрушении и восстании «храма» Его тела (Ин 2:19–22)[254]. Но и вменяемое Иисусу намерение разрушить Храм не было достаточным основанием для смертного приговора.
Наконец, первосвященник Каиафа прямо обратился к Иисусу, употребив торжественную клятву именем Божиим: «Заклинаю Тебя Богом Живым – Ты ли Христос, Сын Божий?» Отвечая на этот прямой вопрос иудейского первосвященника, Иисус применил к Себе мессианское пророчество Книги Даниила: «Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф 26:64; Мк 14:62; ср. Дан 7:14)[255]. Итак, ответ Иисуса был утвердительным – да, Он есть обетованный Мессия, Который будет прославлен Богом. Как бы от крайнего возмущения, Каиафа разодрал первосвященнические одежды[256] и воскликнул, что услышал страшное богохульство. Собрание согласилось, что за это Иисус «повинен смерти». Приговор был вынесен. Злорадные слуги насмехались над Иисусом и ударяли Его, Он же не проронил ни единого слова (ср. Ис 53:7).
Отречение апостола Петра
Иоанну и Петру удалось войти во двор дома, где жили первосвященники (вероятно, дома Анны и Каиафы имели общий двор) и где в этот момент допрашивали их Учителя. В ожидании, что же будет со Христом, Петр стоял у разведенного во дворе огня и грелся. Его заметила одна служанка, привратница, – она громко сказала, что видела его с Иисусом Назарянином. Петр уверил ее, что не знает этого человека. По прошествии времени та же служанка, а с ней и другая подошли и опять высказали убеждение, что Петр точно был с обвиняемым. Петр и на этот раз стал отрицать, что знаком с Ним. В третий раз, когда уже приближался рассвет, на Петра обратили внимание некоторые люди, среди которых был родственник раба, которому Петр отсек ухо. Галилейский говор выдавал его происхождение, и один слуга спросил: «Не тебя ли я видел с Ним в саду?» Петр начал «клясться и божиться» перед ними, что не понимает, о чем они говорят. И тотчас вслед за этими словами он услышал, как запел петух.
Все евангелисты, каждый со своими особенностями, описывают троекратное отречение Петра (Мф 26:69–75; Мк 14:66–72; Лк 22:55–62; Ин 18:16–18,25–27)[257]. Евангелист Лука добавляет, что Иисус, когда стражники вели Его мимо, взглянул на Петра (Лк 22:60) – и словно пораженный молнией, тот сразу же вспомнил, как Христос на пасхальной трапезе предсказывал его скорое отречение (Мф 26:31–34; Мк 14:27–31; Лк 22:31–34; Ин 13:38).
Раньше Петр был убежден, что сможет все перенести ради Учителя и будет верным Ему всегда, пойдет с Ним даже в тюрьму и на смерть. Но когда Иисуса внезапно арестовали как преступника, Петр крайне растерялся. Хотя вопросы присутствующих еще не означали прямой угрозы для его жизни, Петра охватил иррациональный страх; он спешно принялся отрицать знакомство с Иисусом, до конца не осознавая значения своих слов. Но после взгляда Иисуса Петр понял, что он трижды отрекся от любимого Учителя. В эту ночь самый ревностный ученик Христа ясно увидел всю свою человеческую немощь. В искренней глубокой скорби Петр ушел, проливая жгучие слезы раскаяния.
Конец Иуды
Получивший свою плату Иуда услышал, что Синедрион вынес Иисусу смертный приговор. Вероятно, до этого момента он не предполагал, что его услуга иудейским священникам приведет к такому исходу. Некоторые христианские авторы высказывают мнение, что Иуда рассчитывал на то, что Иисус чудесным образом спасется от врагов и заставит первосвященников поверить в Него как Мессию[258]. Но произошло совсем другое – сбывалось предсказание Иисуса об осуждении Его на смерть. Иуда понял, что сам содействовал смертному приговору своему прежнему Учителю, Который не сделал ему ничего плохого, и осознал весь ужас своего поступка. В нем проснулось запоздалое раскаяние; он пришел к иудейским священникам со словами «Согрешил я, предав кровь неповинную» (Мф 27:4). Но иудейским начальникам теперь не было никакого дела до Иуды с его чувствами – он уже исполнил взятую на себя роль и больше их не интересовал. В глубокой горечи Иуда бросил перед ними свои 30 сребреников; его охватило крайнее отчаяние, и, выйдя, он повесился (Мф 27:5).
В отличие от Петра, который и после отречения продолжал горячо любить Учителя, Иуда, находившийся под воздействием сатаны, разорвал внутреннюю связь со Христом. Иуда, раздавленный сознанием своего греха, не сделал попытку увидеть Иисуса и покаяться перед Ним. Иуда опять действовал по собственному разумению и не вспомнил слова Учителя о прощении, даруемом Богом грешникам[259]. Господь мог бы простить Иуду, но тот поддался внушению диавола-человекоубийцы и счел свое положение безнадежным. Таким образом, замкнувшись в своем отчаянии, Иуда сам обрек себя на гибель.
Первосвященники не решились положить 30 сребреников в храмовую казну – это была «цена крови», плата за предательство – и приобрели на них поле с глинистой землей («землю горшечника»), для погребения странников. Так исполнилось таинственные пророческие слова Захарии: пророка, слугу Божьего, а в его лице и Самого Бога, оценили в 30 серебряных монет – цену раба. «И сказал мне Господь: …высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах 11:11–13; Мф 27:10).
Второе заседание Синедриона
Рано утром состоялось второе заседание Синедриона (Лк 22:66–23:1). Иисусу еще раз задали вопрос: «Ты ли Христос?» Он ответил, что не имеет никакого смысла что-либо сейчас говорить, – ничего не изменится, ведь они все уже решили заранее. И затем Он опять предсказал грядущее явление Сына Человеческого во славе (Лк 22:69). Итак, формальное требование было выполнено – Иисусу вынесли приговор по итогам двух заседаний (ср. Мф 27:1). Но чтобы привести смертный приговор в исполнение, необходимо было утвердить его у римского наместника. Поэтому Синедрион почти в полном составе (Лк 23:1) препроводил Иисуса к римскому прокуратору Понтию Пилату.
Суд Пилата: попытки освободить Иисуса и вынесение смертного приговора
Суд Пилата[260] описан во всех Евангелиях, с наибольшей обстоятельностью – в Евангелии от Иоанна (Ин 18: 28–19:16). Зная, что Пилат неохотно брал на себя роль судьи в иудейских религиозных спорах (ср. Ин 18:31), первосвященники представили дело так, как будто речь идет о политическом преступлении. Они сформулировали обвинение следующим образом: «Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем» (Лк 23:2). Очевидно, что все это было ложью. Когда Пилат спросил Обвиняемого, действительно ли Он признает Себя царем, Иисус ответил: «Царство Мое не от мира сего…[261] Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Ин 18:36–37). Из этого ответа Пилат понял, что перед ним – не воинственный мятежник, а просто религиозный проповедник.
Быстро разобравшись в ситуации, Пилат произнес слова, ставшие впоследствии знаменитыми: «Что есть истина?» Как образованный римлянин, человек своего времени, он не верил, что может существовать единая для всех, объективная истина – ведь у каждого имеется «своя правда» и свои представления. Задав этот риторический вопрос и не захотев ничего больше слушать, Пилат тотчас вышел и высказал иудеям свое мнение: такой безобидный мечтатель не заслуживает смертной казни. Тогда первосвященники стали наперебой обвинять Иисуса во многих преступлениях, но Он не оправдывался и не защищался (Мф 27:14).
Пилат догадывался, что иудейские начальники хотели погубить Иисуса «из зависти» (Мк 15:10). Узнав, что родиной Иисуса является Галилея, Пилат отправил Его к правителю Галилеи Ироду Антипе[262], также находившемуся в тот момент в Иерусалиме (Лк 23:8–12); тем самым Пилат рассчитывал получить дополнительные сведения от компетентного человека.
Ирод был рад личной встрече с Иисусом: ему давно хотелось посмотреть на этого известного чудотворца. Ирод начал с любопытством расспрашивать Иисуса, ожидая стать свидетелем чего-то необыкновенного, но Тот хранил молчание. Разочаровавшись, Ирод отослал Иисуса обратно к Пилату, предварительно надев на Него «блестящую» (светлую) одежду[263].
Поняв, что Ирод не считает Иисуса опасным, Пилат объявил собравшейся толпе, что желает отпустить Иисуса. Он вспомнил про обычай амнистировать одного из преступников накануне праздника Пасхи, и решил воспользоваться этим правом. Но толпа, разгоряченная призывами первосвященников и старейшин, стала громко протестовать, требуя отправить Иисуса на смерть, а отпустить другого – Варавву (по-арамейски «варавва» означает «сын отца»; согласно древним свидетельствам, его имя также было Иисус). Варавва являлся одним из националистов, поднявших в городе мятеж и совершивших убийство[264].
Уступив всеобщему напору и освободив Варавву, Пилат решил попробовать другое «средство»: он велел подвергнуть Иисуса бичеванию (Ин 19:1). Это было 39 ударов плетьми с острыми металлическими палочками на концах; бичевание являлось отдельным суровым наказанием, после которого все тело покрывали кровоточащие раны. Вероятно, таким способом Пилат рассчитывал утолить кровожадность бушевавшей толпы и сохранить Обвиняемому жизнь.
После бичевания Иисус претерпел много насмешек и издевательств от грубых римских солдат. Им казалось очень забавным потешаться над претендентом в «цари». Они одели на Христа красную, пурпурную одежду[265] и сделали Ему «корону», сплетя венок из терновника. Так они приветствовали «царя», а потом били Его по голове и по лицу. Христос все переносил в молчании, – подобно тому, как говорил пророк Исайя: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ис 50:5–7).
Когда Иисус вышел к народу в терновом венце, Пилат воскликнул: «Се Человек»[266] (Ин 19:5), побуждая проявить снисхождение к претерпевшему бичевание страдальцу. Но первосвященники и старейшины продолжали обвинять Его, говоря: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим» (Ин 19:7). Эти слова вселили суеверный страх в язычника Пилата. Подобное настроение усугубилось тем, что жена Пилата просила его ничего не делать подсудимому Праведнику: ей снился о Нем особенный сон (Мф 27:19).
Подумав, что Иисус может быть одним из «воплощений» языческих богов, Пилат спросил: «Откуда Ты?» Не получив ответа, он раздраженно напомнил о своей власти решить Его судьбу. Христос сказал: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин 19: 9–11). Безусловно, на фоне невольной симпатии Пилата к Иисусу непримиримая ненависть членов Синедриона была видна еще ярче[267].
Пилат уже намеревался освободить Узника, но иудейские первосвященники пустили в ход последний аргумент: «Если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю» (Ин 19:12). Таким образом они намекали, что донесут на Пилата, если тот даст уйти от суда политическому преступнику, покусившемуся на царский престол. Нужно понимать, что римские чиновники больше всего боялись именно обвинения в нелояльности императору. «Кесарем» в то время был мрачный и подозрительный Тиберий, сурово каравший даже малейшие проявления стремления к независимости от Рима.
Этот довод оказал решающее влияние на прагматичного Пилата. Он, не верящий в объективную истину, не был готов отстаивать интересы Невиновного, если это чем-то грозило ему самому[268]. В последний раз он спросил иудеев: «Царя ли вашего распну?» Ответом был крик иудейских начальников: «…нет у нас царя кроме кесаря» (Ин 19:15). Они словно сами отреклись от своих мессианских надежд и приняли на себя вину в смерти Иисуса, когда Пилат демонстративно омыл руки, давая понять, что его решение стало вынужденным (Мф 27:24–25). Первосвященники пошли на риск испортить отношения с римским чиновником, но в результате добились своего – их смертный приговор получил утверждение прокуратора.
Распятие Иисуса Христа
Казнь через распятие: исполнение ветхозаветных пророчеств
Несение креста
Когда все уже было решено, на Иисуса возложили Его крест – скорее всего, деревянную перекладину, которую потом прибивали к вкопанному в землю столбу. Согласно обычаю, преступники должны были нести орудия своей казни. Вначале Христос Сам нес Свой крест (Ин 19:17) – подобно Исааку, несшему на себе дрова для жертвоприношения (Быт 22:6). Но через некоторое время Он, обессиленный ранами от бичевания и изможденный усталостью, не смог идти дальше. Тогда римские солдаты заставили оказавшегося поблизости чужестранца Симона Киринеянина (прибывшего из Кирены – города в Северной Африке) нести крест вместо Иисуса (Мф 27:32; Мк 15:21). Из иудеев никто бы не пожелал прикоснуться к «нечистому» дереву казни. Так ничего не подозревающий Симон оказал помощь Спасителю мира в тяжелейший для Него момент[269].
Видя Иисуса на крестном пути, иерусалимские женщины не могли сдержать слез – они выражали сочувствие осужденному на страшную казнь. Во время остановки Христос с теплотой обратился к ним, предупреждая о времени бедствий, которое скоро придется пережить Иерусалиму: «Дочери Иерусалимские, не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших» (Лк 23:27–31)[270]. Как бы забыв о предстоящих Ему страданиях, Христос опять выразил Свою глубокую печаль о столь дорогом Ему грешном Иерусалиме.
Место казни – Голгофа
Место казни находилось за стенами Иерусалима, но совсем недалеко от города. Невысокая гора, на которой стояли кресты, называлась Голгофа (Мф 27:31–44; Мк 15:20–32; Лк 23:26–43; Ин 19:16–27). В переводе это означает «череп», или, по-славянски, «лобное место». Есть несколько объяснений, почему гора называлась так: по форме она представляла собой кругообразное возвышение наподобие человеческого черепа, и на ней также можно было увидеть останки казненных, кости и черепа. Существовало также предание, что на этом месте был погребен первый человек – Адам.
Толкователи раскрывали глубокую символичность того, что крест Христа был водружен на месте вхождения смерти в человеческий мир. Значимо также, что казнь Иисуса должна была совершиться вне Иерусалима – в этом проявлялось сходство с важным обрядом дня Очищения. Священник, выйдя из стана, сжигал принесенных в жертву тельца и козла, затем исповедовал грехи народа и символическим образом возлагал их на другого козла («козла отпущения»), который «уносил» их прочь в пустыню (Лев 16:21–22,27; ср. также Евр 13:11[271]).
Казнь через распятие
«И распяли Его…» Евангелисты говорят об этом очень кратко, потому что в то время каждый мог сразу представить себе эту мучительную казнь, широко применявшуюся в Римской империи. Руки и ноги человека прибивали гвоздями к перекладинам креста, который был водружен вертикально; в таком неестественном положении основной вес тела приходился на межреберные мышцы, кровь поступала преимущественно в нижнюю часть тела. Дыхание было сильно затруднено: воздух с трудом проникал в легкие, и чтобы сделать вдох, нужно было опереться на пронзенные ноги. Поэтому причиной смерти распятых, как правило, становилось удушье.
Эта казнь поистине являлась пыткой; она применялась только к тяжким законопреступникам и мятежникам. Казнь на кресте считалась самой постыдной и позорной; невыносимые человеческие страдания становились «зрелищем» для всех любопытных. При этом казнь могла длиться очень долго – иногда распятые висели на крестах по несколько дней, будучи уже едва живыми. Чтобы сократить продолжительность казни, солдаты ломали распятым голени: потеряв точку опоры в ногах, человек быстро умирал от удушья. Евангелист Марк указывает время Распятия Христа: Иисус был распят в «третий час», то есть в девять часов утра (Мк 15:25), и находился на кресте до «девятого» часа – до трех часов дня (Мк 15:34)[272].
Истолкование смысла казни Иисуса Христа через распятие
Итак, воплотившийся Господь погрузился теперь в самую глубину человеческих страданий. Существует много важных толкований, почему по Промыслу Божию Иисус принял именно такую казнь. Как ранее говорил Сам Христос, Он будет «вознесен», подобно медному змию во времена Моисея (Ин 3:17;12:32–33). Его Крест стал знамением для мира. Язычники издревле поклонялись всевозможным божествам, считая их более близкими человеку, чем Творец; сатана и злые духи пытались встать между человеком и истинным Богом, претендуя на безраздельное господство над душами людей. Крест соединил небо и землю: он стал своего рода «тоннелем», через который вновь обреталась связь человека с Богом.
Глубокое толкование Распятия дал апостол Павел в Послании к галатам: «Христос заплатил за освобождение наше от того самого проклятия, что высказано в Законе, на Себя приняв проклятие за нас» (Гал 3:13–14 КУЛ). Апостол Павел ссылается на текст из книги Второзакония – в ней сказано, что на дереве казнят только самых ужасных преступников, и эта казнь навлекает вечное проклятие: «…проклят пред Богом всякий повешенный на дереве» (Втор 21:23). Когда же к дереву был пригвожден Невинный, не имевший ни единого греха, проклятие ветхозаветного Закона потеряло силу.
Табличка на Кресте и насмешки окружающих
На верхнем, свободном конце креста обыкновенно прибивалась поперечная дощечка с написанием вины распятого. На табличке Креста Иисуса Пилат повелел написать «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин 19:19-20). При этом надпись была сделана на трех основных языках Палестины того времени – еврейском, греческом, латинском[273], чтобы ее мог прочитать каждый проходящий. Этим Пилат хотел уязвить иудеев – получалось, что они отправили на казнь собственного Царя. «Не думая о том, Пилат исполнил этим высшую промыслительную цель: в минуты самого крайнего Своего унижения Господь Иисус Христос на весь мир был объявлен Царем»[274].
Обвинители Иисуса попытались протестовать против такого оскорбления своего национального достоинства, однако надменный правитель отказался изменить надпись. Свое раздражение иудейские начальники и фарисеи решили выместить на беззащитном Иисусе. Придя на место казни, они высмеивали Его, злословили и осыпали издевками. «Других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему» (Мф 27:36-44). Им было мало видеть Иисуса распятым, им хотелось еще больше унизить Его. Через них продолжал действовать неистощимый в своей злобе диавол.
Смеющиеся не подозревали, что Иисус, Сын Божий, действительно мог избавить Себя от всех мук – Ему достаточно было только пожелать этого. Величие и непостижимость подвига Иисуса Христа состояли именно в том, что Он Сам умалил Свое Божественное могущество и добровольно претерпел все муки, завершив Свой земной путь, предсказанный в Писаниях пророков[275].
Ветхозаветные пророчества, исполнившиеся при Распятии
В Ветхом Завете есть два отрывка, где с потрясающей точностью и полнотой описываются страдания Праведного, произошедшие на Голгофе. Это фрагмент из Книги пророка Исайи (Ис 52:14–53:12) и 21-й псалом. Псалом 21 описывает мучения и гонения, которым был подвергнут уповающий на Бога праведник: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе… Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей. …Скопище злых обступило меня, пронзили руки и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище» (Пс 21:5,15,17–18).
У пророка Исайи речь идет о невинном Служителе Господнем, принимающем на себя вину всех людей: «Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис 53:3–6; ср. 1 Пет 2:21–25).
Предреченное Исайей – «ветхозаветным евангелистом» – исполнилось в Великую страстную пятницу. «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих»; «как влекомый на убой ягненок, как овца, что безгласна, когда ее стригут, так и он оставался безмолвен» (Ис 53:7 РБО). Так и Иисус Христос, как кроткий агнец/ягненок, безропотно принимал Свою участь[276].
Помимо описания страданий Праведного, в этих текстах также есть много характерных деталей, которые нашли исполнение при Распятии. На эти совпадения всякий раз обращают внимание евангелисты. Так, в Книге пророка Исайи сказано, что служитель Господень казнен вместе со злодеями: «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис 53:12). Евангелисты свидетельствуют, что Иисус Христос был распят между двумя разбойниками (Мк 15:27–28; Ин 19:18).
В 21-м псалме говорится: «…делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий» (Пс 21:19). Римские стражники могли забирать себе одежду казненных; итак, они разделили верхнюю одежду Иисуса между собой, а о Его тканом хитоне метали жребий (Мф 27:35; Мк 15:24; Лк 23:34; Ин 19:23–24). Даже упоминаемые в 21-м псалме насмешки злых людей над праведником (Пс 21:8–9) соответствовали наглым словам иудейских начальников.
Семь слов Спасителя на Кресте
Пребывая на Кресте, Христос не оставался совершенно безмолвным: Он произнес семь высказываний. Повествования евангелистов взаимно дополняют друг друга, и при их сопоставлении можно определить наиболее вероятный последовательный порядок «слов» Спасителя с Креста.
Первое слово
Когда римские воины пригвождали Его ко Кресту вместе с разбойниками и потом потешались над Ним, Иисус молился за них Отцу: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). Римляне видели в Нем обыкновенного преступника и делали привычное им дело. Итак, первым словом невинного Страдальца было ходатайство пред Богом за Своих распинателей и убийц, за тех, которые «не ведают, что творят». Молитва Иисуса открывает величие Его духа и являет всем людям пример прощения.
Второе слово
Видя табличку с «виной» Иисуса, один из распятых разбойников также злословил Его, смеясь над Его неудавшимися претензиями на царский престол (Мф 27:44; Мк 15:32). Евангелист Лука дополняет, что второй разбойник старался унять товарища: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк 23:39-41). Тем самым он выразил свое покаяние и уверенность, что Распятый есть праведник. Очевидно, разбойник ощутил величие Иисуса даже в таком уничиженном облике, и благодать Божия коснулась его души.
В смирении он обратился к Иисусу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!»[277] Он попросил Христа о самом малом – вспомнить о Нем, когда Тот воцарится. Исповеданная им вера была уникальной по глубине и силе: он признал Мессию в Распятом и Умирающем. И Иисус ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:42–43)[278]. Таким образом, разбойнику было дано гораздо больше, чем тот мог помыслить – он войдет в рай, который ныне вновь откроется для людей через искупительный подвиг Христа[279].
Третье слово
Евангелист Иоанн сообщает, что ко Кресту смогли подойти близкие люди Иисуса – Его Мать, Ее сестра Мария Клеопова и Мария Магдалина (Ин 19:25); с ними находился и возлюбленный ученик. Невозможно представить, какую скорбь испытывала Пресвятая Мать, стоя у Креста Своего Сына, видя Его предсмертные мучения. Она знала тайну сверхъестественного рождения Иисуса, Она посвятила Ему Свою жизнь и беззаветно любила Его. Настал момент, о котором Ей предсказал старец Симеон в Иерусалимском храме (Лк 2:35), – Ее душу пронзил меч. Иисус же, увидев Ее, обратился к Ней и к возлюбленному ученику Иоанну: «Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!» (Ин 19:26–27).
Будучи любящим сыном, Иисус даровал Своей Матери утешение: после Его ухода Она не останется в одиночестве, но будет иметь другого сына. «И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» и заботился о Ней в течение всей Ее жизни. Это слово Христа заключает в себе несравненно более широкий смысл: отныне Матерь Сына Божия становится благодатной Матерью всех учеников Христова, всех верующих. По торжественному завещанию умирающего Христа, Богоматерь получила в наследие бесчисленное множество детей, верно почитающих Ее и обращающихся к Ней во все времена[280].
Четвертое слово
Когда уже близился конец, «возопил Иисус громким голосом: Или! Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф 27:46; Мк 15:34)[281]. Из уст Христа изошел «вопль богооставленности», выражающий Его особенно сильную душевную скорбь и внутреннее одиночество. Это воистину непостижимые слова; воплотившийся Сын Божий покинут Своим Отцом. В тот момент Иисус, принявший на Себя грехи всего мира, испытал последствие всякого человеческого греха – отдаление от Бога. Но и в этом тяжелейшем состоянии, в отличие от Адама, Иисус продолжал стремиться к Богу.
Важно также отметить, что этот возглас, собственно, представляет собой начальный стих 21-го псалма (Пс 21:2). Как уже было сказано, этот псалом начинается описанием отчаянного положения. Но завершается он на возвышенной ноте – псалмопевец исповедует свою неколебимую веру и упование на всесильного милосердного Бога. Поэтому этот псалом в устах Христа мог также выражать надежду, что после тьмы снова взойдет свет[282]. Слышавшие Иисуса не поняли Его слов, решив, что Он призывает пророка Илию; для окружающих смысл этих слов остался тайной.
Пятое слово
«После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду» (Ин 19:28)[283]. Все распятые на крестах испытывали сильнейшие муки жажды; и Христос в первый раз попросил людей о помощи. Услышав это, воины поднесли Ему губку с уксусом, и эта деталь также ранее была указана в ветхозаветном псалме («И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» – Пс 68:22). Но сказанное Иисусом имело несоизмеримо более глубокое значение. «Спаситель жаждал нашего спасения. Он жаждал допить ту искупительную чашу страданий, о которой молился в саду Гефсиманском; Он жаждал возвести падшего человека от земли на Небо; жаждал исполнить волю Своего Отца Небесного, по Своему слову: “Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его” (Ин 4:34)»[284].
Шестое слово
Во всех Евангелиях говорится о предсмертном громком возгласе Иисуса Христа, который произвел сильнейшее впечатление на всех людей (Мф 27:50; Мк 15:37; Лк 23:46). Евангелие от Иоанна сообщает, чтó именно произнес Христос. «Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: Совершилось!» (Ин 19:30). Он добровольно принимал смерть – и это было последней точкой в великом деле спасения и искупления человечества. Все вековые надежды и пророчества были в этот миг исполнены. «Это крик человека, выполнившего свое задание; это крик человека, одержавшего победу в борьбе; крик человека, вышедшего из мрака в сияние света и схватившего венец. Таким образом, Иисус умер как победитель с победным криком на устах»[285].
Во время крайнего физического страдания и духовной отделенности от Бога вследствие бремени людских грехов Иисус остался неколебимо преданным Богу Отцу (Ин 15:13). Иисус Христос восстановил единство в любви Бога и человека, совершил победу над сатаной и над греховностью нашего мира.
Седьмое слово
«Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух» (Лк 23:46). Самыми последними словами Христа было молитвенное обращение к Небесному Отцу. В любви и доверии Сын полностью отдал Себя в руки Отца.
Смерть и погребение Иисуса Христа: великие знамения
Тьма, землетрясение, порванная завеса Храма
Когда Иисус Христос умирал на Кресте, произошли редкие природные явления – солнце померкло, и с полудня до трех часов над землей стояла тьма (Мф 27:45). О таком дне говорили древние пророки, Амос и Захария: «И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Ам 8:9). «И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет…» (Зах 14:6–7,13).
Сразу после смерти Иисуса Христа совершились особые знамения. Произошло землетрясение – знак посещения Божия и скорби всего мира о смерти возлюбленного Сына Божия. Евангелист Матфей пишет, что некоторые умершие святые воскресли и явились людям (Мф 27:52–53) – это явилось свидетельством победы Христа над смертью.
В Иерусалимском храме разорвалась завеса, отделяющая Святое Святых от Святилища; она разодралась посередине надвое, сверху донизу. Это событие исполнено глубокой символики – «жизнь и смерть Иисуса показывают нам, каков Бог, и снимают завесу, скрывавшую Его от людей»[286]. В Послании к евреям с храмовой завесой сравнивается плоть Христа, через которую люди входят к Богу «путем новым и живым» (Евр 10:19).
Ощущая сверхъестественность происходящего, находившийся при Кресте римский центурион («сотник») уверовал: «Истинно человек сей был Сын Божий» (Мк 15:39; Мф 27:54; ср. Лк 23:47). Начало сбываться слово Христа: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32). Евангелист Лука передает смятение и ужас, охватившие толпу бывших на том месте иудеев: «И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь» (Лк 23:48). А женщины, ученицы Иисуса, стояли поодаль в ожидании, когда можно будет приблизиться к телу любимого Учителя (Мк 15:40).
«Кровь и вода» из ребра умершего Иисуса Христа
Повествуя о смерти Христа, евангелист Иоанн подробно описывает виденное им знамение. Распятых невозможно было оставить на крестах даже до вечера, потому что на следующий день наступала суббота, а с ней иудейская Пасха: не полагалось осквернять великий праздник видом «прóклятых», мучающихся преступников (ср. также Втор 21:22-23). Чтобы ускорить смерть и сразу снять тела, воины перебили двум распятым голени.
Подойдя затем к Иисусу, воины увидели, что Он был уже мертв. Поэтому они не стали ломать Ему голени; однако, чтобы полностью удостовериться в Его смерти, один воин ударил копьем в ребро Иисуса. В результате удара из тела «истекла кровь и вода» (Ин 19:34) – признак того, что смерть Иисуса наступила от разрыва сердца[287]. Однако эта указанная евангелистом деталь имеет и символический смысл – истекшая из тела Христа вода знаменует Крещение, а кровь – Евхаристию: «два таинства Церкви, рожденной от Нового Адама»[288]. «Неспроста это случилось, но потому, что жизнь в Церкви начинается и продолжается посредством сих двух вещей: водою мы рождаемся, а Кровью и Телом питаемся»[289].
Бывший у Креста любимый ученик постиг символическое значение того, что Иисусу не перебили голени (Ин 19:36–37). Пророк Моисей, выведший еврейский народ из Египта и учредивший праздник Пасхи, получил от Бога установление не ломать костей ягнят (агнцев), закалываемых вечером накануне Пасхи (Исх 12:46). Пасхальные агнцы были прообразом истинного Агнца, «берущего на Себя грех мира» (Ин 1:29). Евангелист указывает, что Распятие совершилось накануне иудейской Пасхи – это означает, что Христос принял смерть на Кресте именно в день заклания агнцев в Храме. Иисус, исполнение прообраза, умер одновременно с ними, и кровавые жертвы животных отныне стали не нужны – вечное искупление всех людей совершилось кровью Иисуса Христа (Евр 9:11–12). Псалмопевец возвестил однажды, что Бог так заботится о праведнике, что «хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится» (Пс 33:21).
«Пронзение» было предречено пророком Захарией: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах 12:10)[290]. Писания сбывались, и ученики начинали осознавать, что они присутствуют при великом моменте свершения ветхозаветных пророчеств.
Погребение Христа: исполнение пророчества Исайи
У пророка Исайи сказано: «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис 53:9). Согласно римскому закону, тело казненного могли забрать его родственники, но в Иудее было принято хоронить умерших в день смерти до захода солнца, и поэтому необходимо было иметь неподалеку место для погребения. Однако все близкие Иисуса происходили из Галилеи и не имели в Иерусалиме места, где можно было бы похоронить тело. Ситуация усугублялась тем, что после снятия трупов с крестов римляне обыкновенно сваливали их в общие могилы.
Неожиданно на помощь близким Иисуса пришел Иосиф из Аримафеи[291], член Синедриона и богатый человек. Он был тайным учеником Христа и не участвовал в заседании Синедриона, приговорившем Его к смерти (Мф 27:57; Мк 15:43–47; Лк 22:50–56; Ин 19:38–42). Иосиф Аримафейский осмелился войти к Пилату и поспросить отдать ему тело Иисуса. Тем самым он проявил немалую решительность, ведь открытое выступление на стороне казненного Иисуса могло навлечь на него подозрения прокуратора и ненависть его собратьев, иудейских начальников. Для Учителя Иосиф отдал свою погребальную пещеру, высеченную в скале недалеко от Голгофы; в ней еще никто не был захоронен.
Иосиф обвил тело Христа дорогой плащаницей (погребальным полотном), а пришедший фарисей Никодим принес благовония для помазания мертвого тела (Ин 19: 39)[292]. Приходилось торопиться, потому что вечером, с появлением первой звезды, уже наступал праздник. Знавшие Христа женщины также были там и со слезами следили за совершением погребального обряда.
Первосвященники и фарисеи, узнав, что Иисуса похоронили в отдельной гробнице, а не с другими казненными, были встревожены. Они боялись, как бы ученики, похитив тело Иисуса, не объявили Его живым. Поэтому иудейские начальники пришли к Пилату и попросили его организовать охрану гроба Иисуса (Мф 27:62–66). Евангелист пишет, что это произошло «на другой день» после Распятия, то есть в субботу, – получается, священники нарушили заповедь Божию о субботнем покое, настолько сильным было их желание сделать все, чтобы с именем Иисуса было покончено. Пилат ответил досаждавшим ему иудеям: «Охраняйте, как знаете». И вот к большому круглому камню, закрывавшему вход в погребальную пещеру («гроб») Иисуса, была приложена печать и возле него поставлена стража[293].
Воскресение Иисуса Христа
Победа над смертью
Итак, Иисус был мертв и похоронен, а Его ученики разбежались и прятались в страхе. Сатана мог праздновать победу – казалось бы, труды Иисуса ни к чему не привели и Его провозвестие осталось безрезультатным. Но это было не последнее слово в истории земной жизни Иисуса Христа.
Дальше все Евангелия передают свидетельства о совершенно невероятном событии – самом великом чуде на земле во все времена.
Победа Иисуса Христа над смертью
Всесильной смерти не удалось поглотить Иисуса Христа. Вспомним, что смерть вошла в мир как следствие греха (Быт 2:17; 3:17–19). Нужно понимать, что не физическая смерть есть самая страшная реальность – грех человека стал началом «второй смерти» (Откр 2:11; 20:14), то есть духовной смерти, когда душа срастается со злом и отдаляется от Бога.
Иисус Сам был всецело безгрешным, – Он был истинным Светом, в котором не было ничего общего с тьмой. Сын Божий воспринял человеческую природу, исказившуюся после грехопадения Адама, и предельно умалил Свое Божественное достоинство. Неся на Себе тяжесть всех грехов человечества, Иисус Христос безраздельно предал Себя воле Божией – Он добровольно принял физическую смерть, ставшую Божиим определением для всех людей. Этим подвигом любви к Богу и к людям Иисус принес «выкуп» за все грешное человечество, плененное духовной смертью и злом. В Самом Себе Иисус смог соединить человеческую природу с Богом настолько тесно, что она стала неотделима от Бога – Источника жизни. Иисус Христос стал Новым Адамом (ср. 1 Кор 15:44), от которого берет начало преображенная и освященная человеческая природа.
Христос, Сын и Слово Божие, сам был «Воскресение и Жизнь» (Ин 11:25). Поэтому даже когда Иисус находился в состоянии физической смерти, тление и разложение не могло коснуться Его тела и загробный мир был не в силах удержать Его душу (Деян 2:24). На третий день после смерти – «первый день недели», следующий за субботой, – при появлении утренней зари Он восстал из мертвых.
В Библии упоминается несколько случаев воскрешений из мертвых (ср. 3 Цар 17:19–23; 4 Цар 4:33–36; Лк 7: 14–15; Ин 11). Однако все воскрешенные люди затем все равно встречали свою естественную смерть. Суть евангельского Благовестия состоит в том, что «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим 6:9). Иисус Христос, Который «вчера, сегодня, и вовеки тот же» (Евр 13:8), пребудет живым «в веки веков» (Откр 1:18; ср. Мф 28:20).
Победа над сатаной и адом
Парадоксальным образом, в предельном унижении и бесславии, в позорнейшей смерти на кресте, во внешнем поражении совершилась вечная победа Бога. Согласно мнению многих толкователей, «сатана не узнал тайну Христа – тайну Сына Божьего, ставшего человеком»[294], и полагал, что Иисуса Христа можно убить, как убивали пророков и прочих святых людей. Но это стало его роковой ошибкой. Сойдя Своим духом в место обитания душ умерших, мрачный «шеол», Иисус Христос «связал» господствующего там сатану (ср. Мф 12:29; Откр 20:2-3) и вывел души усопших в рай (ср. 1 Пет 3:18-19; 4:6)[295]. Итак, Христос победил смерть не извне, а изнутри[296] и отныне обладает полной властью над ней (Откр 1:18).
Вера в Воскресение Иисуса Христа как средоточие христианского учения
Светоносная вера в Воскресение Иисуса Христа составляет самое сердце, самый центр христианства (ср. 1 Кор 15: 14). Из книги Деяний апостолов мы узнаем, что главной темой проповеди первых христиан было радостное возвещение о Воскресшем Христе («апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа» – Деян 4:33), и сами апостолы именовали себя «свидетелями» Воскресения (Деян 2:32; 3:15). «Обращающиеся в христианство обращаются не к идеям и принципам, а принимают эту веру в воскресение, этот опыт, это знание воскресшего Учителя. Больше того, они принимают с этой верой веру во всеобщее воскресение, и это значит – в преодоление, разрушение, уничтожение смерти как последнюю цель мира»[297]. Вера в Воскресение также есть вера в конечное торжество правды Божией, в победу добра над злом, света над тьмой.
Значение Воскресения Иисуса Христа для всех людей
«Умерщвление» смерти не означает, что после Воскресения Христова должна прекратиться физическая смертность людей. Но Воскресший уничтожил абсолютность смерти: отныне смерть не есть тупик, «бессмысленный финал» каждой человеческой жизни – смерть становится дверью к Богу (ср. Флп 1:21; 2:17) и этапом на пути ко всеобщему воскресению. Хотя «мы и теперь все еще умираем прежней смертью, но не остаемся в ней; а это не значит умирать… Если же после смерти он [человек] оживет, и притом лучшей жизнью, то это не смерть, а успение» [слав. «погружение в сон»][298]. Иисус Христос открывает каждому возможность переосмыслить физическую смерть как путь к Богу и принять ее со спокойным сердцем и надеждой (по примеру Симеона Богоприимца – Лк 2:25–32)[299].
Ветхозаветные пророчества о воскресении
Говоря о всеобщем воскресении, апостол Павел цитирует слова пророка Осии: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня» (1 Кор 15:55; Ос 13:14). О будущем воскресении мертвых сказано в книгах пророков Исайи и Даниила (Ис 24:8; 26:19; Дан 12:2; а также Иез 37:1–14). В 15-м псалме есть обращенные к Богу слова, которые апостол Петр относит к Мессии: «Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Деян 2:25–31, ср. Пс 15:10).
Как сказано в христианском Символе веры, Иисус Христос воскрес «в третий день по Писаниям»: прообразовательное свидетельство о трех днях можно увидеть у пророков Ионы и Осии.
Иона, трое суток пробывший во чреве огромной рыбы, стал прообразом Иисуса Христа, три дня находившегося «в сердце земли» (Мф 12:40; Лк 11:30). В Книге пророка Осии говорится: «В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (Ос 6:1–2).
Первые явления Воскресшего Иисуса Христа женам-мироносицам
Важно отметить, что ни одно Евангелие не сообщает, каким образом свершилось Воскресение Христа[300] – этого воистину непостижимого чуда не видел никто из людей[301]. Евангелист Матфей повествует о землетрясении и схождении Ангела Господня, отвалившего камень от дверей погребальной пещеры (Мф 28:1) – но на тот момент гроб Христа уже был пустым. Ангел отвалил камень для того, чтобы можно было удостовериться в произошедшем Воскресении.
Каждое Евангелие имеет свои особенности в описании явлений Воскресшего Христа, каждое Евангелие приводит уникальные явления, и у толкователей можно встретить различные варианты хронологии событий после Воскресения (Мф 28; Мк 16; Лк 24; Ин 20–21). Конечно, такого рода отличия можно объяснить небывалым и уникальным характером самого события. «Здесь, как нигде больше, мы вправе ожидать свидетельства неровного и трепетного»[302].
Явление Воскресшего Иисуса женам-мироносицам
Итак, женщины, присутствовавшие при погребении Иисуса, скорбели, что они в тот момент не смогли оказать Учителю подобающую честь, помазав Его тело ароматами и благовонным миром. По прошествии субботы – дня покоя (ср. Лк 23:56) – они уже с раннего утра взяли миро и отправились к погребальной пещере («гробу»), желая воздать последний долг своему любимому Учителю. Эти женщины традиционно именуются «женами-мироносицами». Впереди всех шла Мария Магдалина, за ней следовала «другая Мария»[303], Мария Иаковлева, Саломия и другие галилейские женщины (Лк 23:55). Женщины обеспокоенно рассуждали, кто сможет помочь им отвалить камень, закрывающий вход в пещеру.
«Когда было еще темно», первой пришла ко гробу Мария Магдалина (Ин 20:1). Увидев, что камень уже отвален, она подумала, что тело Учителя было украдено врагами, и немедленно побежала сообщить об этом апостолам Петру и Иоанну. В это время, когда уже начало светать, ко гробу подошли другие жены. Их взору предстали два мужа в сияющих одеждах – это были ангелы – и торжественно возвестили: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк 24:6). Ангелы напомнили предсказание Самого Христа о Распятии и Воскресении, и поручили женщинам сообщить эту весть апостолам (Мф 28:5–8; Мк 16:4–8 и Лк 24:3–8). В благоговейном страхе и радости жены-мироносицы поспешили рассказать об этом видении ученикам.
Явление Воскресшего Марии Магдалине
Затем ко гробу подошли Иоанн и Петр, узнавшие от Марии Магдалины, что тела Учителя больше нет в пещере. Увидев пустой гроб и сложенные погребальные пелены, Иоанн уверовал, а Петр удалился в подавленном состоянии духа (Ин 20:8-11). Мария Магдалина осталась у погребальной пещеры Иисуса одна и в отчаянии горько плакала; она наклонилась и посмотрела внутрь, и увидела двух находящихся внутри пещеры ангелов. Ответив им как обычным людям о причине своего горя, она обернулась и увидела некоего Человека, Который также спросил ее: «Женщина! Что ты плачешь? Кого ищешь?»
Не поняв, Кто перед ней, и думая, что в такой ранний час она говорит с местным садовником, Мария и ему поведала свою боль: «Господин, если это ты унес Его, то скажи, где положил Его, и я заберу Его» (Ин 20:15 КУЛ). Тогда Христос позвал ее по имени: «Мария!» Повернувшись, она сразу же узнала своего Наставника! Христос пока не разрешил восторженной Марии прикасаться к Нему[304] и повелел свидетельствовать перед апостолами, что Он «восходит к Отцу» (Ин 20:16-17; ср. Мк 16:9).
На обратном пути Мария Магдалина, вероятно, объединилась с другими шедшими от гроба женщинами, и им всем вместе явился Сам Воскресший Христос. Он сказал: «Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня». И все жены в великой радости поклонились Своему Господу, обняв Его ноги (Мф 28:10).
Конец ознакомительного фрагмента.