Аскетические творения. Послания. Слова о трезвении (Феолипт Филадельфийский, 2018)

1. Будучи царевной в миру, ты ревностно старалась царствовать над страстями, достоинства тела привести в созвучие с благолепием души, истиной, соответствующей добродетели, отвергать [манящий] призрак [мирских] вещей и показать, что бедность есть истинное богатство, что уничижение есть величие, что лишение есть освобождение, а скорби – радость³³⁶. [Все это суть] свершения истинной мудрости³³⁷.

А поэтому ты в соответствии с достойной и достохвальной переменой [жизни] попросила нас дать краткое и соразмерное начертание подвижнической жизни для того, чтобы научиться и постичь ее³³⁸.

2. И мы, исполняя послушание, в то же время и уплачиваем долг – ибо нам велено всякому просящему давать³³⁹ соответственно нашим малым силам или, лучше, в соответствии с мерой, дарованной нам по неизреченной доброте Божией благодати. А потому мы, написав это сочинение, вручаем его тебе, протаптывая тропу монашеской жизни, которая приводит на путь спасения, то есть приводит к Самому Христу – истинному Утешителю уповающих на Него.

3. Ты должна из глубины сердца своего воспевать Бога, потому что, восприняв лучи от Премудрости Его, решила цветение юности иссушать подвижническими трудами³⁴⁰, а также потому, что, находясь в расцвете юности, презрела соблазны ее и избрала монашескую жизнь, предпочтя стать невестой Христовой. Вследствие чего ты, покинув мир, созидающий [один только] туман³⁴¹, устремилась к сияющему миру добродетели, перейдя к жизни [постоянного духовного] обновления, а потому тебе следует полностью возлюбить образ мыслей и деяния, свойственные монашескому призванию. Однако ты должна показать, что твое изменение жизни не является поддельным, чтобы не быть тебе увлекаемой мирским смешением и слиянием, которые расстраивают чистое зрение добродетели и делают бесплодным твой уход от мира.

4. Монашеское призвание есть древо высокорослое и многоплодное, корнем которого является отчуждение от всего телесного, ветвями – беспристрастие души и отсутствие какой-либо связи с вещами [мира сего], от которых ты бежала³⁴², а плодом – стяжание добродетелей, оббживающая любовь и неотлучная от них радость. Ибо, как говорит [апостол], «плод же Духа: любовь, радость, мир» (Гал. 5,22)³⁴³. Бегство от мира дарует прибежище у Христа, а под «миром» я подразумеваю любовь к чувственным вещам и к плоти³⁴⁴. Тот, кто, познав истину, отчуждается от них и усвояется Христом, стяжав любовь Его, ради которой он, отвергнув все мирское, приобрел многоценный жемчуг – Христа³⁴⁵. Во Христа облеклась ты через спасительное Крещение³⁴⁶, отбросив [греховную] скверну через божественную баню, восприяла светлость духовной благодати и благодаря воссозданию вновь обрела благородство [первозданного] творения³⁴⁷.

5. Однако что произошло или, лучше, что потерпел человек вследствие [своего] безрассудства? Через дружбу с миром он изменил божественные черты [своего лика], а через сочувствие к плоти исказил образ [Божий в себе]. Мрак страстных помыслов затемнил зеркало [его] души, через которое должен был являться тебе Христос – умное Солнце³⁴⁸.

6. Ты же, пригвоздив душу страху Божию, познала омрачение мирского нестроения³⁴⁹, уразумела рассеяние [помыслов], производимое в мысли [житейскими] смятениями, увидела суетное развлечение, которое выпадает на долю людей вследствие многомятежной жизни, и узрела жало хвалящегося [скорой победой] над тобой³⁵⁰. Поскольку же ты была уязвлена стрелою любви к безмолвию, то взыскала мира помыслов, ибо узнала [смысл слов]: «взыщи мира и пожени и» (Пс. 33, 15). В силу же этого возжелала покоя [душевного], так как услышала: «обратися, душе моя, в покой свой» (Пс. 114, 6). Потому-то и задумала ты возвратить себе то благородство, которое получила в [Таинстве] Крещения и которое потом отринула своей волей³⁵¹, [предавшись] мирским страстям. И приведя в действие свою благую волю, подъяла труд в священном уединении монастыря³⁵², облекшись в честные одежды покаяния и от всей души дав обет пребывать в монастыре до смерти. Это уже второй завет заключила ты с Богом: первый был заключен, когда вступила ты в настоящую жизнь, а второй – когда устремилась к цели здешнего жития. Тогда ради благочестия сочеталась ты со Христом, а ныне прилепилась к Нему ради покаяния; тогда обрела благодать, а сейчас взяла на себя обязательство; тогда, младенчествуя, ты не могла оценить дарованного тебе достоинства (хотя позднее, придя в некую меру возраста, познала и величие дара, и то, что узду носишь на устах)³⁵³, а ныне, вступив в меру совершенного разумения, осознала смысл [своего] обета.

7. Смотри, чтобы ты, отвергнув это обещание, словно разбитый сосуд, не была целиком ввергнута «во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12), ибо помимо пути покаяния нет другой дороги ко спасению. Послушай, что возвещает тебе Давид: «Вышняго положил еси прибежище твое» (Пс. 90, 9), и скорбную по Христу жизнь избрала ты; «не приидет к тебе зло» (Пс. 90, 10), то есть то зло, которое пристает к тебе вследствие широкого и пространного мирского образа жизни³⁵⁴. За тобой, избравшей покаяние, не будут следовать страстная любовь к вещам, роскошь, [воздаваемые тебе] почести, украшения и несдержанность чувств. «Ниже пребудут беззаконницы пред Тобою» (ср. Пс. 5, 6) – рассеянность мысли³⁵⁵, пленение ума, расслабленность теснящих друг друга помыслов и всякое другое произвольное уклонение [от правого пути] и смятение. [На этом пути] не встретится с тобой любовь к родителям, братьям, родным, друзьям и знакомым, а также не вселится в тебя [желание] неуместной и бесполезной встречи и беседы с ними.

8. Если ты возлюбишь отречение [от мира] телом и душой, то бич боли не коснется твоей души и стрела печали не уязвит сердца твоего и не омрачит лица твоего³⁵⁶. Ведь кто [полностью] отделил себя от навыка в сластолюбии и отверг пристрастие ко всему названному выше, тот притупляет жала печали, поскольку подвизающейся душе является Христос и подает сердцу неизреченную радость. Эту духовную радость ничто ни из сластей мира, ни из страшных [горестей] его отнять никогда не может. Ибо благие [молитвенные] размышления, спасительные памятования, Божественные мысли и слова мудрости, служа подвижнику, сохраняют его на всех путях его дел по Богу. Поэтому и наступает он на всякую неразумную похоть³⁵⁷, как на аспида и василиска, и попирает гнев, как льва, а наслаждение – как змия (Пс. 90, 13). А причиной этого является то, что он, удалившись от всякого упования на людей и названные вещи, [целиком] прилепился к Богу, [вследствие чего] он богатеет боговедением и всегда духовно³⁵⁸ призывает Бога на помощь себе. Как гласит [Писание]: «Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его», и не только от всех оскорбляющих избавлю, но «и прославлю его» (Пс. 90, 14–15)³⁵⁹.

9. Видишь, каковы борения подвизающихся по Богу и каковы их воздаяния? Постарайся и ты призвание [свое] совершить делом и, подобно тому как уединилась ты телом, отвергнув [мирские] вещи, уединись и душой, отвергнув мысли об [этих] вещах. Ты переменила облачение? Соделай и обет [свой подлинно] действительным. Оставила ты многих [людей], чужих тебе? Оставь и немногих, являющихся сродниками [тебе по плоти]. Если не прекратишь блуждания [помыслов] вокруг того, что вне тебя, то не сможешь противостоять тем [помыслам], которые строят козни изнутри. Если не победишь воюющих с тобой через явные [вещи], не обратишь в бегство внутренних злоумышленников. Когда упразднишь внешние развлечения и укротишь внутренние помыслы, тогда воздвигнется ум [твой] к делам и словам духовным. И вместо встреч с родственниками и знакомыми, ты будешь осуществлять [должные] способы добродетели, а вместо суетных слов, рождаемых мирской беседой, размышление над Божественными словесами и разъяснение их, [постоянно] движущихся в мысли [твоей], будет просвещать и вразумлять душу.

10. Расторжение [уз, сковывающих] чувства, является путами для души, а кандалы для чувств становятся свободой души. Закат солнца производит ночь, а когда Христос удаляется из души, то мрак страстей охватывает ее и мысленные звери растерзывают ее. Восходит чувственное солнце – и звери собираются в норы свои. Восходит Христос на тверди молящейся мысли – и всякое общение с миром удаляется, дружба с плотью уходит и ум исходит до вечера на делание свое, то есть на размышление о Божественном³⁶⁰. Свое возделывание духовного закона он не только не ограничивает каким-либо временным промежутком и не в какой-нибудь мере совершает его, но, простираясь вплоть до предела здешней жизни, [ум не перестает] осуществлять исход души из тела. Это и проясняет пророк, говоря: «Коль возлюбих закон Твой, Господи, весь день поучение мое есть» (Пс. 118, 97); днем он называет здесь все течение настоящей жизни каждого [человека]³⁶¹.

11. Итак, прекрати беседы с внешними и сражайся³⁶² с внутренними помыслами до тех пор, пока не обретешь место чистой молитвы и дом, в котором обитает Христос, просвещая и услаждая тебя познанием и посещением [Своим]; Он приготовляет тебя считать радостью скорби ради Него, а от мирских наслаждений отвращаться, как от полыни.

12. Ветры воздвигают волны морские, и если не перестанут ветры, то не улягутся волны и не укротится море. И духи лукавства возбуждают в душе нерадивого [инока] воспоминание о родителях, братьях, сродниках и знакомых, а также о пирах, празднествах, театрах и о всех других призраках наслаждения. [Эти духи] внушают ему [желание] повидаться [с близкими] и принять участие зрением, языком и телом [в празднествах], чтобы и настоящее время растратилось суетно, и следующий за ним период времени, когда ты будешь сидеть один в келлии, тратились в [пустых] воспоминаниях о виденном и услышанном, и таким образом [вся] жизнь проходила бы бесплодно. [Ведь наши] мирские занятия начертывают воспоминания [о них] в мысли так же, как ноги человека, идущего по снегу, отпечатывают на нем следы свои.

13. Если будем снабжать пищей диких зверей, то когда умертвим их? Если делами и помыслами мы будем целиком сосредотачиваться на неразумной дружбе и [прошлых дурных] привычках, то когда умертвим мудрование плотское?³⁶³ Когда будем жить жизнью по Христу, как обещались?

14. Отпечатки ног на снегу уничтожаются либо сиянием солнца, либо они смываются дождевой водой. И отпечатленные в мысли [греховные] воспоминания, [оставленные] сластолюбивым расположением [души] посредством чувств и [дурных] деяний, истребляются Христом, восходящим, [подобно солнцу,] в сердце посредством молитвы, и [смываются] благоумиленным дождем слез. Ведь когда монах, действующий не по разуму, может еще изгладить [греховные] предрасположения в своей мысли?

15. Делание добродетелей осуществляется в теле, если оставляешь ты мирской навык. Благие памятования запечатлеваются, и божественные слова охотно обитают в душе, если ты изгладишь в мысли [своей] с помощью постоянных молитв, совершаемых с теплым умилением³⁶⁴, память о прежних делах. Ибо свет постоянного памятования о Боге и сокрушение сердечное соскребает [с души], подобно бритве, лукавые воспоминания.

16. Подражай мудрости пчел. Они, видя, что рой ос вьется около них, остаются внутри улья и таким образом избегают нападения злоумышляющих на них³⁶⁵. Под осами понимай мирские связи. Избегай их со всем старанием, пребывай в сокровищнице честной обители и оттуда пытайся войти во внутреннюю цитадель души, где обитает Христос и где зримо царствует мир, радость и полная безмятежность. Это – дары Христа – умного Солнца, которые Он испускает из Себя наподобие лучей и которые Он подает как награду душе, приемлющей Его с верой и добротолюбием.

17. Итак, сидя в келлии³⁶⁶, помни о Боге, возводя при этом ум от всего [земного], безмолвно устремляй его к Богу, все расположение сердца изливая перед Ним и любовью прилепляясь к Нему³⁶⁷. Памятование о Боге есть созерцание Бога, Который привлекает к Себе зрение и устремление ума и Светом Своим озаряет его³⁶⁸. Ум, обращаясь к Богу и прекращая [в себе все] образосозидающие мысли о сущих, зрит [Его] безобразно³⁶⁹ и взор свой просветляет преизобилием неведения вследствие неприступной славы Его³⁷⁰. И не ведая Созерцаемого по непостижимости [Его, ум] ведает Его вследствие истинности подлинно Сущего, а также потому, что Он есть Тот Единственный, Кто обладает сверхбытием; богатством же источающейся от Него благости он питает свою любовь и, удостоверяя свою опытность, удостаивается непрестанного упокоения и блаженства.

18. Таковы признаки истинного памятования [о Боге]. А молитва есть разговор [нашей] мысли с Господом³⁷¹, в котором слова прошения достигают Бога вместе со всецелым устремлением [ока] ума к Нему. Ибо когда мысль постоянно упоминает имя Господне, а ум целиком посвящает себя ясному призыванию имени Божия, тогда свет ведения Божия, подобный «облаку светлому» (Мф. 17,5), осеняет всю душу. За точным памятованием о Боге следует любовь и радость. Ведь [пророк] говорит: «Помянух Бога и возвеселихся» (Пс. 76, 4). А за чистой молитвой следует ведение и умиление, ибо говорит: «Воньже аще день призову Тя, скоро услыши мя» (Пс. 101, 3) и «се, познах, яко Бог мой еси Ты» (Пс. 55, 10), а также: «жертва Богу дух сокрушен» (Пс. 50, 19). Ведь когда ум и мысль предстоят Богу посредством ясного видения и теплого прошения, тогда за этим следует и умиление души. А когда ум, разум³⁷² и дух припадают к Богу: первый – вниманием, второй – призыванием, а третий – умилением и любовью, тогда весь внутренний человек служит Богу. Ибо [Писание] гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всею крепостью своею, всем сердцем твоим и всем разумением твоим» (Мф. 22, 37; Мк. 12, 30)³⁷³.

19. Впрочем, хочу тебе поведать еще кое-что, чтобы, считая, что ты молишься, не оказаться тебе далеко от молитвы, не трудиться бесплодно и не напрасно подвизаться (см. Гал. 2,2). Ведь при псалмопении, свершаемом устами, часто бывает, что язык произносит слова стихов, а ум носится в другом месте, разделяемый страстями и [мирскими] вещами, вследствие чего теряется понимание псалмопения. Это происходит и в [нашей] мысли, ибо часто случается, что когда слова молитвы проходят через эту мысль, ум не сопутствует ей и не устремляет взор свой к Богу, с Которым и собеседует [человек] в молитве, но незаметно отвращается [от Него, влекомый] какими-либо [иными] помышлениями. И хотя мысль по привычке произносит слова [молитвы], ум же ускользает от ведения Бога. Вследствие чего душа тогда оказывается лишенной сокрушения и неустроенной, поскольку ум рассеивается различными мечтаниями, блуждая в том, чем он похищается и к кому влечется желанием. Ведь когда отсутствует молитвенное ведение и когда молящийся не предстоит перед Тем, Кто может даровать утешение, то как усладится ему молитва его? Как возвеселится сердце, только прикидывающееся молящимся, а [на самом деле] не творящее молитву? «Возвеселится сердце ищущих Господа» (Пс. 104, 3). А ищет Господа тот, кто всею мыслью и [всем] теплым расположением [души] припадает к Богу, отвергая [от себя] всякое мирское помышление ради ведения Бога и любви к Нему, источаемых постоянной и чистой молитвой.

20. А для объяснения того, каким должно быть созерцание ума при памятовании о Божественном и каким должно быть достоинство мысли при чистой молитве, я предлагаю образное сравнение с телесными очами и телесным языком. Так же, как глаз, чувством зрения получая наслаждение от зримого [им] и предлежащего [предмета], не издает никакого звука, но самим опытом зрения получает ведение о видимом, так и ум, преисполняясь любовью к Богу, приближается к Нему с помощью памятования [о Нем]: он [своим] пылающим расположением [души] и молчанием наипростейшего умозрения озаряется Божественным осиянием, стяжая себе залог будущей светлости³⁷⁴. Опять же, как язык, произнося слова [какой-либо] речи, обнаруживает для слушающего неясное желание ума, так и мысль, сжато и с теплотой [сердечной] произнося немногосложные слова молитвы, открывает прошение души всевидящему Богу, усиленным и постоянным прилежанием [в этом прошении] обнажая в сокрушении [свое] сердце. Сокрушение отверзает человеколюбивые утробы Милосердного [Бога] и приемлет богатство спасения. Ибо [пророк] говорит: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19).

21. Свершаемое относительно земного царя может быть руководством для тебя [в понимании] чистой молитвы. Ведь когда являешься пред царем, то и телом предстоишь, и языком умоляешь, и очи устремляешь [на него] – таким образом ты привлекаешь к себе царское благоволение. Делай то же в молитве: стоишь ли ты [на богослужении] в церковном собрании или [молишься] в келейном уединении³⁷⁵. Ибо собираясь вместе с сестрами в храме Господнем, ты и телом предстоишь Ему, и языком приносишь псалмопение: таким же образом и ум должен внимать и словам, и [Самому] Богу, ведая, с Кем беседует и общается. Ибо если мысль со всем усердием и чистотой посвящает себя молитве, то сердце сподобляется неотъемлемой радости и мира неизреченного. Когда уединенно пребываешь в келлии, ревностно отдаваясь мысленной молитве в трезвении ума и сокрушении духа, то и созерцание осенит тебя через [твое] трезвение, и ведение вселится в тебя через [твое] внутреннее внимание, и мудрость почиет в тебе через [твое] умиление, изгоняя неразумное наслаждение и водворяя Божественную любовь.

22. Поверь мне, говорящему истину: если во всяком труде своем будешь иметь неотлучно матерь [всего] доброго – молитву, то она не станет дремать до тех пор, пока не покажет тебе брачный чертог³⁷⁶, не введет тебя внутрь и не преисполнит тебя неизреченной славы и радости. Она, устраняя все препятствия вокруг, делает ровной стезю добродетели, и эта стезя делается удопроходимой для взыскующего [спасения]. И обрати внимание на образ мысленной молитвы. [Она, как] разговор [с Богом], уничтожает страстные помыслы; устремление очей ума изгоняет вон мирские мысли, а умиление души заставляет бежать плотолюбие. И как то очевидно, молитва, состоящая в немолчном призывании имени Божиего, является созвучием и единением ума, разума и души. Ибо [Господь] говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 20)³⁷⁷.

23. Таким образом, молитва, призывая силы души от разделения страстей³⁷⁸, сочетает их друг с другом и с самой собой, а также усваивает трехчастную душу Единому Богу, [Сущему] в трех Ипостасях. Ибо сначала она, посредством [различных] способов добродетели, отсекает от души срам греха, а затем, с помощью свойственного ей святого ведения восстановив [в душе] красоту божественных черт, представляет ее Богу. И душа сразу познает в Боге своего Творца, ибо говорится: «воньже агце день призову Тя, се познах, яко Бог мой еси Ты» (Пс. 55, 10), а также и Им познается, поскольку сказано: «Познал Господь сущих Своих» (2 Тим. 2,19)³⁷⁹. Душа познает и познается: познает вследствие чистоты образа, так как всякий образ возводится к первообразу³⁸⁰; познается же она вследствие подобия, [достигаемого ею] в добродетелях, – благодаря им она и ведение имеет, и от Бога познаваема бывает.

24. Желающий обрести царское благоволение пользуется трояким способом: он либо умоляет [царя] словами, либо молча предстоит перед ним, либо повергает себя к стопам могущего помочь ему. Так и чистая молитва, сочетав с собою ум, слово и дух, словом призывает имя Божие и возносит прошение, [очами] ума нерассеянно взирает на призываемого Бога, а духом являет сокрушение, смирение и любовь – и таким образом она настойчиво привлекает к себе безначальную Троицу, Отца и Сына и Святого Духа, Единого Бога.

25. Как разнообразие яств пробуждает желание вкусить их, так и различные виды добродетелей пробуждают ревность ума [к стяжанию их]. Поэтому, шествуя путем мысли, повторяй слова молитвы и беседуй с Господом, всегда вопия [к Нему] и не унывая, неотступно прося [Его] и подражая вдовице, которая, не стыдясь, склонила на милость неумолимого судью (см. Лк. 18,1–6)³⁸¹. Тогда ты ходишь в Духе, не внимаешь вожделениям плоти (см. Гал. 5, 16), не пресекаешь мирскими помыслами непрерывность молитвы и становишься храмом Божиим, в котором неразвлеченно воспевается Бог. Совершая таким образом мысленную молитву, ты удостаиваешься перехода к [постоянному] памятованию о Боге, вхождения в сокровенные святилища ума, видения в таинственных созерцаниях Незримого, уединенного служения единому Богу умозрительными мыслями и общения наедине с Ним в излияниях любви.

26. Когда увидишь, что ты ослабеваешь в молитве, возьми в руки книгу и внимательно читай ее, вникая в смысл [написанного], а не пробегай [поверхностно] по словам: наоборот, с рассуждением рассматривай их, накапливая [познанное] в сокровищницах ума. Затем [постарайся] поучиться в прочитанном, чтобы усладилась мысль твоя постижением [смысла] и читаемое осталось незабвенным; отсюда возгревается в тебе теплота при Божественных размышлениях, как говорит [Давид]: «В поучении моем разгорится огнь» (Пс. 38, 4)³⁸². Как пища, разжевываемая зубами, услаждает вкус, так и Божественные словеса, вращаемые в душе, питают мысль и увеселяют ее, ведь [Писание] гласит: «Коль сладка гортани моему словеса Твоя» (Пс. 118, 103). Заучивай сердцем евангельские слова и изречения блаженных отцов, а жития их исследуй, чтобы все это иметь предметом размышлений в продолжение ночей; поэтому, когда мысль устает от молитвы, обновляй ее чтением Священных слов и размышлением над ними, дабы сделать ее более искусной в молитве. Устами совершай псалмопение, однако же тихим голосом и со вниманием ума, не позволяя себе оставлять что-либо из произносимого [тобой] непонятным; если же что ускользает от [восприятия] ума, снова повторяй тот же стих столь часто, сколько это нужно, – [и так делай] до тех пор, пока ум не станет [неотступно] следовать за сказанным. Ибо ум способен и петь устами, и памятовать о Боге. Как [человек], встретившись с кем-нибудь и беседуя с ним, внимательно смотрит на него очами, так возможно и возносить устами песнь Богу, и памятованием [о Нем] взирать на Него [духовными очами]. Не ослабевай в коленопреклонениях, ибо преклонением колен изображается [наше] впадение во грех и оно же проявляет [наше] исповедание греха, а вставанием [с колен] обозначается покаяние и оно же указывает на [наше] обещание жить жизнью добродетельной³⁸³. Каждое коленопреклонение исполняй с мысленным призыванием Христа, чтобы, припадая к Господу душой и телом, соделать тебе Бога душ и телес [наших] благопримиримым. Если вместе с мысленной молитвой будешь иметь в руках своих дело, которое не развлекает тебя и которое отражает [приступы] сна и нерадения, то это и составит подвижническое борение [твое]³⁸⁴. Ведь все труды [наши], проявляющиеся вовне и соединяемые с молитвой, делают острым ум, изгоняют вон уныние, душе сообщают юношескую живость, а ум приготовляют к тому, чтобы он, став более теплым и острым, посвятил себя целиком мысленному труду. Когда ударяют в било³⁸⁵, выходи из келлии, телесными очами смотря на землю, а мысль углубляя в памятование о Боге. Войдя в храм и восполнив [собою] лик [молящихся], ни языком не празднословь с близстоящей монахиней, ни умом не блуждай в суетности [века сего], но языком укрепляйся в псалмопении, а мыслью – в молитве. После отпуста иди в свое жилище и посвяти себя [келейному] правилу, назначенному тебе. Придя на трапезу, не рассматривай то, что в тарелках у [других] сестер, чтобы не разделить души своей недобрыми подозрениями, но, смотря на предложенное тебе, вкушай пищу устами, слухом внимай читаемому за трапезой, а душой предавайся молитве. [И это для того,] чтобы, напитываемая и телом, и душой, ты целиком восхваляла «Исполняющего во благих желание твое» (Пс. 102, 5). Встав от трапезы, в благочестивом молчании иди в келлию свою и, подобно трудолюбивой пчеле, с усердием предавайся труду добродетелей³⁸⁶. Когда исполняешь [какое-либо] служение с сестрами, пусть руки твои работают, уста молчат, а ум хранит памятование о Боге.

И если какая-нибудь [сестра] подвиглась на пустословие, ты для пресечения бесчиния стань и положи земной поклон³⁸⁷.

27. Помыслы отгоняй и не позволяй им распространяться в сердце и задерживаться там, ибо задержка [помыслов в сердце] оживляет страсти, а ум умерщвляет. Поэтому при первом приражении их к уму постарайся поразить их стрелой молитвы. Но если они останутся, чтобы стучать [в дверь твоей] мысли и смущать ее, иногда удаляясь, а иногда вновь приступая, то знай, что они укрепляются предшествующим [движением] воли [твоей]. И потому они докучают и тревожат [нас], что имеют право на душу, произволение которой уступило [им]³⁸⁸.

28. В таком случае их следует обнародовать³⁸⁹ через исповедь, ибо лукавые помыслы сразу же пускаются в бегство, если их предают публичному позору. Ибо как при появлении света тьма отступает, так и свет исповеди уничтожает помыслы страстей, которые сами суть тьма, поскольку тщеславие и расслабленность, в которых обретают себе приют помыслы, низвергаются стыдом при покаянии и злостраданием [наложенной] по правилу епитимии. Отсюда они, найдя мысль свободной от страстей благодаря постоянной и благосокрушенной молитве, со стыдом убегают. Ибо когда подвижник старается пресечь молитвой тревожащие его помыслы, тогда он на краткое время также пресекает и не допускает к себе рассеяние ума на эти помыслы, как находящийся в состоянии борьбы с ними. Однако он не освобождается от них полностью, поскольку еще любит причины докучающих ему помыслов, то есть любит плотское успокоение и мирское честолюбие, из-за которых он не спешит исповедовать [свои помыслы]. Поэтому и нет мира [в душе его], так как имеет в себе то, что дает его врагам право [на брань с ним]. Ведь кто, захватив чужие вещи, избежит требования возврата их владельцам? И кто, встретившись с таким требованием и не возвращая насильно удерживаемое им, может быть свободным от истцов своих? Но когда подвижник, укрепившись памятованием о Боге, возлюбит уничижение и умерщвление плоти, а также исповедует, не испытывая [ложного] стыда, помыслы [свои], тогда враги сразу же удаляются и мысль [его], будучи свободной, обретает постоянную молитву и непрестанное размышление о Божественном.

29. Отвергай полностью всякое подозрение, возникающее в сердце против кого-нибудь, как уничтожающее любовь и мир. Всякую же беду, приходящую извне, мужественно принимай, поскольку она дарует спасительное терпение, а терпение доставляет [нам] обитель и покой на небесах.

30. Так проводя дни здешнего жития своего, ты радостно проживешь, воодушевляясь блаженными упованиями, а при кончине с дерзновением преставишься отсюда и вселишься в места упокоения, уготованные тебе Господом, и, как воздаяние за здешние труды, Он дарует тебе соцарствовать с Ним (см. 2 Тим. 2, 12). Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Всесвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

1. Для имеющих немощные очи те, которые идут впереди них, держа в руках свет, кажутся несносными не потому, что свет причиняет вред, и не потому, что несущие свет дурно расположены к ним, но потому, что в глубине их собственных очей сокрыта немощь: она, изобличаемая и вызываемая наружу, доставляет много неприятностей глазам. И если острота [стрекала], таящегося в них, не вымоется слезами, не получат они облегчения и не смогут смотреть на свет.

2. То же самое случается с [людьми], изнуренными обитающим в [их] душе грехом и имевшими чувствилища внутреннего человека³⁹⁰, ослабленными вследствие недуга страстей. Ибо те, которые имеют помыслы души омраченными вожделением к вещам мира сего, не в силах взирать на Свет Божества, сияющий [только] в чистых мыслях [людей благочестивых]. Ведь как удостоятся Божиего Света те, которые возлюбили противоположное Ему [душевное] расположение? Поэтому они, видя [подвижников], словом проявляющих ради пользы других святое ведение, осуществляемое в сокровенности их души, впадают, омрачившись в [своей способности] истинного различения, в одну из двух крайностей: либо они настаивают на том, что спасительные речи, произносимые этими [подвижниками], выходят за пределы возможного, и считают такие речи скорее за словесные выдумки, чем за [обнаружения] тайнозрительной реальности³⁹¹, либо, испепеляемые ревностью, издеваются над духовным трудом [подвижников] как над [явной] прелестью, а проповедующих этот труд и словом и делом называют попавшими [в сети прелести]³⁹². [На самом же деле эти хулители] сами впадают в богохульство иудеев. Ибо как иудеи, видя Господа, с полнотой власти творящего Божии знамения и в Духе Святом изгоняющего бесов, называли Его впавшим в прелесть и одержимым бесом, а также, преисполнившись крайнего безумия, говорили, что Он изгоняет бесов [силою] веельзевула (Мф. 12,

24; Мк. 3, 22; Лк. 11,15), так и эти [нынешние хулители] клевещут на действие Всесвятого Духа, проявляющееся в верных сердцах, называя его действием прелести. И подобная хула ввергает их в честолюбие, заставляя отрицать отпущение [грехов] как в веке нынешнем, так и в веке будущем: цепями такого осуждения они самым справедливейшим образом сковывают самих себя. Ведь отпущение грехов дается верующим через Святой Дух, поскольку Господь после того, как Он даровал ученикам Святого Духа и сказал: «приимите Духа Святого», добавил: «кому простите грехи, тому простятся» (Ин. 20, 22–23)³⁹³. Эти же [люди], закрывающие умные очи своей души, преградили и [доступ] к самим себе благодати Святого Духа, через которую удостаивается отпущения [чужих грехов] тот, кто желает «иметь Бога в разуме» (Рим. 1, 28). Разумеется, возводящие хулу на Святого Духа отчуждают себя от свободы и ныне, и в Царстве будущего века³⁹⁴.

Ведь [апостол] говорит: «Закон духа жизни освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8, 2)³⁹⁵. Не нося [в себе] этого духовного закона, [начертанного] на скрижалях сердца и прочитываемого молитвой, как могут они воспринять учение о свободе и войти в жизнь, когда удерживаются в рабстве страстей и покрыты мраком неведения? Обитающие в лишенной света области рассудочного мышления³⁹⁶ и скованные цепями безразличия не могут шествовать к свету трезвения и созерцать восход «Солнца правды» (Мал. 4, 2), творящего, словно день, безмятежное состояние души и кротость сердца. Благодаря этому порывы страстей пускаются в бегство, изгоняемые [из души], словно дикие звери, теплотою Духа, а ум выходит на делание духовных добродетелей³⁹⁷, руководимый светом правого суждения. [Названные же хулители] не изведали опыта этого блага и не имеют его в самих себе, а ведь именно благодаря такому опыту тот, кто избирает, наподобие Моисея, путь продвижения к истине, являемой в душе, восходит на гору Божественного познания, удостаивается Богоявления, слышит Божий глас и воспринимает закон Духа³⁹⁸. Они же были преданы [Богом] «превратному уму» – мыслить и «делать непотребства» (Рим. 1,28), вследствие чего, с одной стороны, по причине суемудрия и мудрования об излишнем они пребывали неучами в духовном ремесле, а с другой – [всегда] имея на устах своих злословие и хульные речи, они препятствовали желающим постичь это светоносное ремесло; то есть они и сами не вступают на [спасительный] путь, и другим не позволяют этого делать. Само собою разумеется, что каждый [из них] тяготеет к сродному и желает привлечь к собственному мнению того, кто придерживается иных взглядов, – и покой не наступит до тех пор, пока какое-либо из двух убеждений не возобладает над противоположным. И то, что можно видеть в [естественно] противоположных вещах, это же наблюдается и в отношении противоположных мнений. Как там, когда одно преобладает над другим, например горячее является губительным для холодного и, наоборот, холодное – для горячего, так и здесь одни убеждения воюют с противоположными и, одолеваемые жаждой соперничества, стараются одолеть их. И как можно это видеть, противоположная сторона желает оставаться [замкнутой] в самой себе до тех пор, пока оба мировоззренческих течения пребывают равными³⁹⁹. Подчинение [одного другому] происходит тогда, когда одно, вследствие своей слабости, уступает другому, ибо «кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Пет. 2, 19). [Упомянутые хулители,] оказавшись вне самих себя, не желают шествовать путем мысли. А не желающие поступать по духу, согласно [апостолу] Павлу (Рим. 8,4; Гал. 5,16), называют духовное знание необразованностью и прелестью, а учителей и глашатаев этого знания – людьми необразованными и заблуждающимися⁴⁰⁰.

3. Вследствие чего они стали следовать путем собственной похоти. Мы же по мере [наших сил постараемся] показать красоту этого неизреченно восходящего, [подобно солнцу,] и светорождающего труда тем, которые с любовью расположены [к нему], чтобы быть запечатленными в [своей] мысли следами такого спасительного пути. Духовный труд, или духовный закон, существует как особенный мир⁴⁰¹, находящийся и возникающий в заповедных областях души, где созидается небесный человек, состоящий из добросовестного внимания и непрестанной молитвы, подобно тому как зримый человек состоит из души и тела. Поэтому из творения чувственного человека познай образ наипростейшего расположения и созидания незапечатленного [ничем из материального] этого [небесного человека]⁴⁰². В этом зримом мире человек был создан Богом на шестой день (см. Быт. 1, 26–31), а в умозрительном мире мысли небесномыслящий человек созидается Богом соответственно [его внутреннему] расположению к духовному⁴⁰³. Ведь когда желание души ускользает от пятеричного чувства, склонного к чувственным [вещам], и направляется к ведению духовного, тогда Бог, взяв ум от [его] деятельности, соответствующей чувству, как [Он брал] прах от земли (см. Быт. 2, 7), вдыхает в этот ум созерцание Себя и дарует ему призывание святого имени Своего. [Так Он] делает внутреннего человека «душою живою» (Быт. 2, 7) и просвещает его ум для ангельского поклонения Себе и «разумного служения» (Рим. 12,1). [Тогда внутренний человек] является как гонитель [лукавых] приражений, служитель Божественных умозрений, губитель страстей, земледелец добродетелей, противник похотей, приверженец Божией любви, разрушитель [порочных] мечтаний, обнаружитель мудрости, царь естественных помыслов, владычествующий [над ними] с помощью духовного разума, укротитель [житейских] попечений, попечитель [внутреннего] покоя, чужеземец для ощущений века сего, друг ведений будущего века⁴⁰⁴, покинувший [эту] тленную жизнь, насельник непреходящего мира, беглец из отечества, ввергнутого в [междоусобные] брани, гражданин неприступного града, презирающий временные [блага] и ревнующий о бессмертных, невежда в делах человеческих, но посвященный в воления Божии. [Тогда внутренний человек становится] иноязычным для мыслящих о земном (см. Флп. 3,19) и толкователем горних [тайн] для тех, чье «жительство – на небесах» (Флп. 3, 20)⁴⁰⁵; [он делается] избегающим [чувственно] являемых удовольствий как [вещей] несуществующих и любящим не являемые [чувственным образом] блага как то, что пребывает [вечно]; мертвым для вещественных похотей и живым для сокрытой во Христе жизни (см. Кол. 3, 3). Он не устремляется ни к чему земному – ни к богатству, которое лишено нерасхищаемого богатства; ни к неге, которая истощает неистощимую негу и производит неутолимый голод; ни к славе, которая приносит бесславие; ни к чести бесчестной, которая делает малоценной «драгоценную жемчужину» (Мф. 13, 46) почитанием того, что малоценно; ни к начальствованию, которое порабощает непорабощаемую [силу] души⁴⁰⁶ начальствам и властям лукавых духов (см. Еф. 6, 12); ни к похвалам, которые лишают силы [внутреннюю] стойкость помыслов, [необходимую] для служения Богу. И кратко сказать, ничто из того, что очаровывает или угнетает людей, не низвергает долу с высоты Божественного служения этого внутреннего человека. Ибо разумение его располагается, словно в раю, в духовном рассуждении души⁴⁰⁷, трудясь [там] в памятовании о Боге посредством молитвы и храня ум посредством [постоянного внутреннего] бдения. Пребывая [в таком раю], он тайнозрительным образом воспринимает заповедь, [позволяющую] ему различать добро от зла и побуждающую его вкушать всякую мысль, связанную с Божественным Светом, а помысла похоти, как содержащего в себе познание добра и зла (или [познание] наслаждения и муки), всячески избегать, поскольку этот помысел влечет, через забвение Бога, вечную смерть⁴⁰⁸. Сияние этого духовного рассуждения восходит в душе, когда ум хранит трезвение, обращает взор свой к тому, что соответствует сердцу⁴⁰⁹, и призывает Бога, чтобы разогнать бесовский мрак. И подобно тому, как [какой-либо человек], пребывая в своем жилище и радея о всем своем имуществе, если видит некоего вора, желающего его ограбить, то он, забрав богатство из своей сокровищницы, выходит [из дома] и обращается к властям за помощью, – так и ум, пребывая в жилище ведения и радея о [своих] помыслах, если видит сатанинский прилог, пытающийся совершить насилие над ним, возносит свои умозрения от мира сего и притекает к Богу, являя Ему воздыхание свое. И Господь, не пренебрегающий стенанием нищих и воздыханием убогих (см. Пс. 11, 6), принимает дары ума и усвояет Себе все расположение его. Тогда душа сразу становится троном Бога, а жилище бедного ума смотрится как хоромы Царя. Ангельское войско посылается против бесовской фаланги и карает [бесов за беды] души.

4. Если мысли души бодрствуют, то сияние Духа наполняет ее всякой славой, но если ум нерадеет об исследовании самого себя и становится ленивым в Божественном размышлении, то помыслы порока поднимаются в сердце, заволакивая ум покровом тьмы. Тот, кто болеет недугом [духовного] невнимания, подчиняется уделу неразумия, незаметно отступает во мрак любви к чувствам, отлагает любовь к Божественному Свету, отделяется от [правого] разума, лишается ведения и оказывается в области страстей. Тогда помышления его начинают трудиться над возделыванием пороков и помыслы его, словно муравьи, расползаются по чувствам, собирая мысли пагубной похоти.

5. Этот напор неразумного [начала] души прекращает трезвение вкупе с молитвой. Трезвение есть окончание кружения [души]⁴¹⁰, управление [своими] помыслами, [бодрственное] состояние ума и движение разума⁴¹¹. Трезвение есть чистота ума, [благочестивое] устроение нравов, бодрствование души, сила [духовного] делания, неподвижность для плотского разжжения. Трезвение упраздняет развлечения души, [направленные] на земное⁴¹², а молитва делает эту душу возносящейся горе, к небесному. Трезвение рассматривается как место Божие [во время мира], сторожевая башня души, в которой обитает Бог и о которую сокрушаются и ломаются все стрелы мирской похоти. Ибо пророк говорит: «И бысть в мире место Его и жилище Его в Сионе. Тамо сокруши крепости луков, оружие и мечь и брань» (Пс. 75, 3–4)⁴¹³.

Там, где трезвение становится зримым, там и памятование о Боге сокрушает, словно [вражеские] доспехи, забвение [Его], уничтожает неведение [Бога], словно меч [вражий], и нерадение [о Божественном], словно брань. Они суть могущественные силы страстей, ими [эти страсти] возбуждаются и к ним возвращаются⁴¹⁴. Трезвение делает ум предстоятелем перед Богом, а Бога, в свою очередь, являет Созерцателем ума⁴¹⁵. Ибо [Писание] гласит: «Заутра предстану Ти, и узриши мя» (Пс. 5, 4). [А это значит: ] «Утром в молитве представлю пред Тобою первую мысль мою, а Ты управляющей силой даров Своих воззри на меня, даруя мне молитву нерассеянную, радость духовную, мысль, чуждую мечтаний, истинную любовь, кротость души и мир сердечный». Трезвение делает ум созерцателем Бога. Бог, являя Себя Моисею, глаголет ему: «Се место у Мене, и станеши на камене… и положу тя в разселине камене… и тогда узриши задняя Моя» (Исх. 33, 21–23). Трезвение есть место, приближающее к Богу; посредством него ум, удостоившийся стояния на камне веры, помещается в непостыдной надежде, от которой он восходит к священной любви и видится как идущий позади Бога, поскольку оббживающая сила утверждает мысль души в благочестивой памяти Божией⁴¹⁶.

6. Трезвение тщательно следит за проявлением в душе чудесных видений и воспринимает ведение тайн, изрекаемых в уши мысли. Великий Григорий, заимствуя слова [пророка] Аввакума, показывает это, говоря: «На стражи моей стану, и посмотрю», и узнаю, что «еже видети, что возглаголет во мне» (Авв. 2, I)⁴¹⁷. Под «стражей» пророк подразумевает трезвение ума и безмолвие мысли, в котором рождается вследствие [своей] предельной чистоты и неподдельности ведение неизреченных [тайн], и оно делается явным для души. Трезвение ума называется «стражей», поскольку оно убеждает душу ухаживать и заботиться о своих листьях⁴¹⁸, или частях, ибо когда помыслы души собираются вместе к ее уму, а ум, в свою очередь, не удаляется от сердца, но устремляется к нему, лелея попечение [о горнем] и ища Царства Божия, тогда таковое усердие и попечение становится стражем частей души, через самого себя соблюдающим достоинство главнейших добродетелей⁴¹⁹. Трезвение постигает страх Божий, порождает отдохновение от скорби, является повивальной бабкой при рождении [духовного] восхождения и экстасиса⁴²⁰. Ведь сам пророк изрекает: «И убояся сердце мое от гласа молитвы устен моих, и вниде трепет в кости моя, почию в день скорби моея, да взыду в люди пришельствия моего» (Авв. 3,16). И опять: «Господи, услышах слух Твой, и убояхося; Господи, разумех дела Твоя, и ужасохся» (Авв. 3,1–2)⁴²¹. Он говорит, что, слившись с самим собой и оказавшись в самом себе, а также отстранив от себя мысль о всем, что окрест меня, я узрел схватку сродного в [своей] душе⁴²²; увидел я и злоумышления и козни неразумных страстей против Божественных добродетелей, возвеличивание [различных видов] гордыни против ведения Божиего, сопротивление вражды миру, беснование возлюбившего порок безумия, свирепствующего на душу, притворное содействие [душе, подвизающейся] в добродетелях, порока, [скрывающегося] под личиной [добра]. И когда узнал я не проявляющееся явно уничтожение и коварное рассеивание сущности ума и всякое другое многообразное движение лукавых духов, тайно сплетаемое и незримо распространяемое, [чтобы опутать] разумную способность [духовного] различения, то «убояся сердце мое» и «вниде трепет в кости моя» (Авв. 3,16).

7. И это потому, что человек, молящийся устами и языком поющий псалмы, но в сердце своем сожительствующий с пороком, устами приближается к Богу, но сердцем далеко отстоит от Него⁴²³. Вследствие чего я был устрашен [своим] тайным общением с врагом, хотя и был предназначен стать общником Божиим, а поэтому приведена в смятение сила моя. Однако через хранение ума я был научен, что схождение Бога Слова к человеку произошло ради того, чтобы разумное [начало] души было освобождено от неразумного рабства страстей, а отнятая врагом власть вновь была дарована человеку, чтобы он, освободившись от многих скорбей и стяжав отдохновение, мог мужественно противостоять греху и в чистоте служить живому Богу. Поэтому через Вочеловечивание Бога Слова я восхожу к отрицанию плотского наслаждения и расторгаю узы сладострастия. Ведь если я, таинственным образом услышав о Божественном Вочеловечивании, устрашился вследствие невыносимой силы Божества, то, с другой стороны, постигнув [чудные] дела этого спасительного Домостроительства, исшел [из самого себя] вследствие беспредельного богатства Божественной Доброты.

Трезвение есть путь Божий и движение к Истине. Давид и Исаия научают этому: первый молясь о том, чтобы [Господь] руководил им на пути к этой Истине, а второй увещевая народ приготовить [такой путь. Ибо говорится]: «Настави мя, Господи, на путь Твой, и пойду во истине Твоей» (Пс. 85, 11) и «Глас вопиющего в пустыни: уготовайте путь Господень, правы сотворите стези Его» (Ис. 40, 3). Ведь если хранение сердца уготовано в уме, то силы души воспринимаются как идущие прямыми стезями Господа. Господь Бог наш – прям⁴²⁴, и «правоты виде лице Его» (Пс. 10, 7)⁴²⁵.

8. Трезвение есть дом Божий и супруг молитвы⁴²⁶. Как говорит Давид: «Вниду в дом Твой со всесожжением, воздам Тебе молитвы моя, яже изрекосте устне мои и глаголаша уста моя в скорби моей» (Пс. 65, 13–14). Душа входит в оплот ума, когда все ее помыслы целиком воспламеняются огнем божественной любви и когда густые испарения молитв, всесожигаемые божественною любовью на жертвеннике трезвения, возносятся к Богу. Поэтому пророк и просит, чтобы молитва его направлялась прямо [к Богу], как фимиам: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» (Пс. 140, 2). Ведь как фимиам, приготовленный из многих видов благовоний, издает единое, [хотя и] смешанное благоухание, так и душа, запечатлевшись различными добродетелями, сосредотачивается в самой себе в единовидной мысли любви⁴²⁷. И подобно тому, как навык страстей рассеивает силы души на похоти мира сего, так и естество добродетелей собирает воедино эти силы к божественной любви, словно матерь своих чад. Фимиам, пребывая вне огня, издает очень мало благоухания, а брошенный на раскаленный уголь, он услаждает чувство стоящих рядом, поскольку благовоние посредством дыма достигает их обоняния. И душа, проводящая время вне божественной любви, не благоугождает Богу, но как только [ее] световидные помыслы приближаются к кадилу сердечного безмолвия, то душа сразу же воспламеняется огнем божественной любви – и тогда она вся целиком устремляется горе и воспаряет вверх, ибо когда она обитает в Боге посредством ведения, то удаляется от удовольствий здешней жизни, поскольку не имеет никакого пристрастия к [различным] видам чувств.

9. Трезвение пробуждает сердце и просвещает его и когда тело бодрствует, и когда оно спит, по словам [Соломона]: «Аз сплю, а сердце мое бдит» (Песн. 5,2). Свидетельствует об этом и Иаков: покинув свою землю, [по дороге] прилег на землю и увидел [во сне] лестницу, по которой восходят и нисходят Ангелы [Божии] (Быт. 28, 10–22)⁴²⁸. Ведь когда душа, отправившись в странствие и [отрешившись] от [присущей ей] связи с органами чувств, простирается в благомыслии смиренномудрия, словно на подвижническом ложе, то владычественное начало⁴²⁹ свое возлагает, словно главу, на камень (см. Быт. 28, 11), на веру Христову, тогда чувства тела спят, не будучи заняты попечением о насущных [вещах], а сердце бодрствует, делая неусыпным око души. Тогда хранение мысли представляется как лестница, воспаряющая горе, по которой помыслы, труждающиеся над добродетелями и простирающиеся к ведению горних [вещей], восходят и снова нисходят, смиряемые немощью естества⁴³⁰. Трезвение есть заповедь пророков: «Приготовься, Израиль, призывати имя Господа Бога твоего» (Ам. 4, 12)⁴³¹; оно же является и заповедью Христовой: «Бодрствуйте и молитесь» (Мф. 26,41; Мк. 14,38). Трезвение заставляет Бога внимать человеку: «уготованию сердца их внят ухо Твое» (Пс. 9, 38), – говорит блаженный Давид. И Христос считает блаженными тех, кто предан трезвению: «Блаженны чистые сердцем», то есть пребывающие в трезвении и хранящие [свой] ум; а причина [такого блаженства Им также указывается]: «ибо они Бога узрят» (Мф. 5,8). Оно есть дар, непрестанно желаемый и взыскуемый [нами]; жаждущие и стремящиеся стяжать его должны ежедневно молиться так: «Даруй нам, Боже, бодрствующий ум, помыслы целомудренные, сердце трезвенное, сон легкий и избавление от всякого диавольского мечтания».

10. Само же это благотворное трезвение любит возлюбивших его, а взыскующие его и глаголющие: «Когда приидеши ко мне?» (Пс. 100, 2) – обретут его, и оно, явившись, ответит встретившим его: «Я сокрыто облаками нерадения, и мракотворное забвение⁴³² ненавидит меня. Мрачное неведение затемняет меня. Смертоносное нерадение преследует меня. Я встаю рано в беспристрастном уме. Восхожу, [подобно солнцу,] в мысли, лишенной [страстных] мечтаний. Приносящим великую радость являюсь я в кроткой душе. Пути свои прокладываю в незлобивом сердце. Пред очами моими не предстоит [никакое] лукавство. Ибо “предзрех Господа предо мною выну” (Пс. 15, 8), а “чуждии восташа на мя… и не предложиша Бога пред собою” (Пс. 53, 5). “Не прильпе мне сердце строптиво” (Пс. 100, 4). Изгоню прочь хулу; “вечер и заутра, и полудне” (Пс. 54, 18), и во всякое время слежу я за путями духовных врагов моих. Рассказываю душе о засадах страстей⁴³³ и возвещаю уму о том, как победить их. Облекаю помыслы в доспехи молитвы и повелеваю им молчаливыми звуками петь вместе с Давидом: “Бог нам прибежище и сила” (Пс. 45, 2), Помощник при восстаниях страстей, “обретших ны зело” (Пс. 45, 2)». Поэтому не будем страшиться, когда зло нападает на нас, пытается отвратить нас от сладости Иисусовой⁴³⁴ и обратить нас к плотским страстям и мирским влюбленностям. Нам же «прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование наше спасительно есть» (Пс. 72, 28)⁴³⁵, поскольку в тот час, когда мы отделяем себя от памяти о Господе и внемлем враждебным бесам, в этот час мы и умираем, так как «удаляющие себя от Него погибнут» (Пс. 72, 27). Это, напевая, внушаю я тем, кто обретает меня, чтобы они поступали так. Поэтому придите ко мне, [все] желающие, и вкусите труды добродетелей моих, пейте вино умиления и сокрушения. Оставьте стяжание [мирских] вещей, наслаждения плоти, суетные утруждения и бесполезные попечения. Взыскуйте нищету, злострадание и скорби ради Христа. Стяжайте кротость и жажду правды, дабы мир⁴³⁶ просиял в мыслях ваших. Извергните из сердец ваших формы, образы и виды страстей и начертайте на мыслях ваших имя Христово, чтобы «изобразился в вас Христос» (Гал. 4,19), делая вас «наследниками Божиими и сонаследниками Христу» (Рим. 8, 17). Вознесите помыслы ваши от телесных попечений и устремите взор к молитвенному размышлению о духовном⁴³⁷. Услышьте знаменитого Даниила, глаголющего: «Воздвигох очи мои, и видех» (Дан. 10, 5). Возлюбите целомудрие и чистоту, ибо очи мои обращены на тех, которые незыблемо [пребывают] в вере и не взирают с распущенностью на лица женщин⁴³⁸. Тот, кто служит мне, ходит по стезе исполнения заповедей, а лжец, наглец и клятвопреступник не служит мне; не радуюсь я и пустословию. При появлении первых мыслей⁴³⁹ лукавой похоти я убиваю все постыдные страсти, ибо, видя прилоги [этих страстей]⁴⁴⁰, я не позволяю помыслам приходить в движение. Ведь когда образы помыслов запечатлеваются [в нас], то происходит согласие мысли⁴⁴¹, и душа, словно раба, попадает в плен [к нашим] врагам, а я изгоняюсь из своей области. Зная это, я восстаю против [всякого] мечтания, отвращаясь от сдружения⁴⁴² с ним. Видя меня столь труждающимся, супруга моя – молитва – сразу же присоединяется ко мне (ибо весьма любит меня), поскольку я лаю на воров и бужу хозяина дома – ум; ее непобедимой силой уничтожаются [и изгоняются] из верующей души все помыслы, возделывающие беззаконие, вместе с их мечтаниями. И вот я открыл таинственные пути мои. Шествуйте по ним, ибо Дух Божий руководит ими, и тот, кто водится Духом, становится сыном Божиим. Как говорит [апостол], «все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии»» (Рим. 8,14).

Конец ознакомительного фрагмента.