Ангелы-хранители – наши друзья и заступники. Под сенью белых крыл. Часть первая. Что мы знаем об ангелах (Л. Н. Мелик, 2016)

Во многих религиях существует множество религиозных текстов, и почти во всех упоминаются ангелы. Например, в Ветхом Завете. В этой книге собраны священные тексты, многие из которых существовали в древности в форме устных преданий.

Вы, наверное, знаете, что в Библию входят тексты различных авторов с первого тысячелетия до н. э. и до конца первого столетия н. э. Но помимо Библии существует множество других святых писаний. И мне хочется, чтобы вы тоже о них узнали.

Согласно апокрифу Ветхого Завета, который изложен в Книге Еноха, написанной в период между III и II веками до н. э., демоны – это ангелы, которые влюбились в обыкновенных женщин и, чтобы заняться любовью с ними, спустились с небес, что напоминает описанные в Бытии события, произошедшие в Содоме и Гоморре, когда смертные были без ума от ангелов. Вот имена этих ангелов: Уракибарамеел, Акибеел, Тамиел, Рамуел, Данел, Езекеел и т. д. Их архангела звали Семиаза. В результате любви сладострастных ангелов и земных женщин родились демоны и исполины высотой «в три тысячи локтей».

Согласно Левиту, один из демонов, по имени Азазел, научил людей изготавливать ножи, щиты, латы, мечи и зеркала; научил делать украшения, рисовать картины, красить брови, шлифовать драгоценные камни.

Баракал научил предсказывать будущее по звёздам.

Акибеел научил алфавиту.

Темел – основам астрономии.

Астрадел рассказал о движении Луны.

В самых важных книгах иудаизма – Ветхом Завете, Торе, апокрифах[1]; рукописях Мёртвого моря (обнаруженные в 1947 году рукописи на древнееврейском, арамейском, набатейском и других языках включают варианты текста Библии, не всегда совпадающие с каноническими); Талмуде; Зогаре (мистические учения) – упоминаются ангелы. Апокрифы включают тексты, которые изначально были написаны на иврите. Они дошли к нам в греческом переводе. Апокрифические тексты «Вел», «Змей», «Сусанна», очевидно, были частью Книги Даниила, но из-за того, что оригинал этих частей на иврите был утерян, они не вошли в Ветхий Завет и записаны отдельно. Официально признанные апокрифы включают 15 книг.

Важнейшей из них, где говорится об ангелах, является Книга Товита. В этой книге ангел Рафаил совершает много деяний, оказывая помощь там, где она была нужна. Есть эпизоды о других ангелах, которые просто сообщали о том, что нужно делать, и тут же улетали.

В тексте эссенов, где даётся описание семи небес, древний автор указывает, что «на третьем небе находится войско, предназначенное покарать в Судный день злых духов и Велиала».

В Послании Павла говорится: «Остерегайся похоти, ибо похоть – мать всех бед: она удаляет нас от Бога и приближает к Велиалу».

Безусловно, было бы замечательно, если бы все смогли эти книги прочесть. Кроме того, существует ряд запрещённых книг, о которых вы тоже должны знать.

Запрещённые книги

До настоящего времени в мире существует большое количество запрещённых религиозных книг. Многие из нас о них даже и не слышали. Что же представляют собой запрещённые книги?

Считается, что они исключены из Ветхого Завета, потому что в них много говорится об ангелах. В этих историях есть пророчества о том, что ангелы переделают мир. Такие пророчества известны как апокалиптические, то есть они предсказывают конец света.

Иудейские священнослужители считали апокрифы слишком опасными, чтобы отнести их к канонической религиозной литературе. Несмотря на то что еврейские учёные признавали существование ангелов, они считали, что Бог – единственный правитель на небесах. Раввины посчитали, что апокрифы уделяют слишком много внимания ангелам, а не Богу, что, по их мнению, недопустимо, поэтому этим книгам было отказано в святости.

«Ангел лица», который явился Моисею на горе Синай, по повелению Бога рассказывает ему о тех событиях, которые произошли от Сотворения мира до прибытия евреев к подножию священной горы. Моисей слушает богооткровенную речь ангела и записывает всё в книгу. Значит, можно сделать вывод, что повествование книги ведётся от лица ангела, который служит посредником в передаче откровений от Бога к человеку.

«Книга Юбилеев, или Малое Бытие» воспроизводит обрядовую практику иудейства времён жизни Иисуса Христа, где подробно описывается способ совершения той или иной жертвы. В ней указываются вещества, дозволенные для жертвоприношений, перечисляются породы деревьев, которые употреблялись для сожжения жертв, что является особым методом вхождения в определённое состояние духа. Это в корне меняет отношение к обрядовой стороне религиозной жизни и придаёт древним текстам, описывающим ритуалы, особую ценность.

Главное внимание в книге обращается на время описываемых событий. В Библии эта хронология опущена. В книге определяется продолжительность пребывания прародителей в раю. И этот срок – 7 лет!

Хочется подробнее остановиться на Книге Юбилеев.

Книга Юбилеев

Особенность летосчисления Книги Юбилеев заключается в том, что каждый юбилей состоит из 49 лет, то есть семи седмин. Известно, что такое деление времени возвещает Моисею сам ангел, посвящённый в Божественные тайны. Таким образом, период от Адама до вступления евреев в Землю обетованную составляет 50 юбилеев, то есть 2450 лет.

Книга Юбилеев содержит интересные подробности, которых нет в канонической Книге Бытия. И очень жаль, что для многих из нас эти знания пока недоступны.

Есть сведения о том, что во времена персидского плена в VI веке до Р. Х. существовало учение об ангелах и демонах. Бога представляли как царя, окружённого ангелами. Злым ангелам внимания уделялось меньше: считалось, что они находятся под контролем самого Всевышнего. Ангелы и демоны вмешиваются во все важные события на земле.

Первоначально Книга Юбилеев была хорошо известна по отрывкам, приводившимся в сочинениях святого Епифания и святого Иеронима, чтимых на Западе. После того как Римско-католическая церковь признала её апокрифом, ссылки на неё прекратились. Однако в греческой церкви указания на неё появлялись.

Книга Юбилеев написана ещё до Рождества Христова. Кроме того, день в книге ещё состоит из четырёх часов, тогда как во времена Иисуса Христа сутки делились уже на двенадцать часов. Это настолько удивительно! Удивительно еще и с точки зрения магии чисел.

Большинство исследователей относят время написания текста к эпохе Маккавеев (II в. до Р. Х.).

В Книге Юбилеев сказано:

«II. И Ангел лица сказал Моисею по слову Господа, говоря: «Напиши всё повествование о творении, как Господь Бог совершил в шесть дней все Свои произведения, которые Он сотворил, и в седьмой день соблюдал субботу, и освятил её на все века, и утвердил её в знамение для всех Своих творений».

Ибо в первый день Он сотворил небеса, которые вверху, и землю, и воды, и всех духов, которые Ему служат, и Ангелов лица, и Ангелов прославления, и Ангелов духа огня, и Ангелов духа ветров, и Ангелов облачных духов мрака, и града и инея, и Ангелов долин, и громов и молний, и Ангелов духов холода и зноя, зимы и весны, осени и лета, и Ангелов всех духов Его творений на небе, и на земле, и во всех долинах, и духов мрака и света, и утренней зари, и вечера, который Он приготовил по предвидению Своей премудрости. И тогда мы увидели Его произведения, и прославили Его, и восхвалили Его за все произведения Его, ибо семь великих произведений Он сотворил в первый день. <…>

Х. И в третью седмину этого юбилея начали нечистые демоны обольщать сыновей Ноя, чтобы ослеплять их и губить. И дети Ноя пришли к своему отцу и рассказали ему о демонах, которые соблазняют сыновей их сыновей, ослепляют и умерщвляют их. И он молился Господу Богу своему и сказал: «Боже духов всякой плоти, являющий Своё милосердие, и спасший меня и моих детей от воды потопа, и не допустивший меня погибнуть, как поступил Ты с сынами погибели, ибо велика милость Твоя ко мне и велико Твоё милосердие к моей душе: яви милость Твою на сынах Твоих, не допусти злых духов господствовать над ними, дабы они не истребили их от земли! Вот Ты благословил меня и моих сыновей, чтобы мы возрастали, и умножались, и наполняли землю. Ты знаешь, как Твои стражи, отцы этих духов, поступили в мои дни. И этих духов, которые живы, также заключи и свяжи в месте осуждения, чтобы они не производили развращения между сынами Твоего раба, Боже мой, ибо они злобны и созданы на погибель! Не допусти их господствовать над духами живущих, ибо Ты один знаешь суд их; и не допусти их иметь власть над детьми справедливости, отныне и до века!»

И Бог сказал нам, чтобы мы связали всех. Тогда пришёл высший из духов Мастема[2] и сказал: «Господи, нельзя ли некоторым из них остаться у меня, чтобы они слушались моего голоса и делали всё, что я скажу им? Ибо если ни одного из их не останется у меня, то я не могу являть могущества своей воли над сынами человеческими; ибо они существуют для того, чтоб развращать и обольщать по моему повелению под моим господством, так как злоба людей велика». И Он сказал: «Десятая часть их пусть останется у меня, и девять частей пусть сойдут в место суда!» И один из нас сказал: «Мы научим Ноя всем целебным средствам»; ибо он знал, что они ходят не в справедливости и будут вести борьбу не в праведности. И мы сделали по Его повелению: всех злых, лютых духов мы связали в месте наказания, и десятую часть из них мы оставили, чтобы они предстали пред Сатаною на земле. И целебные средства от всех их (то есть причиняемых демонами) болезней вместе с их способами обольщения мы сказали Ною, как излечивать себя растениями земли. И Ной записал все, как мы научили его, в книгу, о каждом роде лекарств. Так злые духи были отделены в заключение от детей Ноя.

И он дал все писания, которые написал, своему старейшему сыну Симу, ибо он любил его больше их всех своих сыновей. И Ной почил с своими отцами и был погребён на горе Лубар в земле Арарат. Девятьсот пятьдесят лет он окончил в своей жизни, девятнадцать юбилеев, две седмицы, пять лет. И его жизнь на земле была знаменитее, чем жизнь остальных сынов человеческих, кроме только Еноха; ибо история Еноха была предназначена во свидетельство для родов вечности, чтобы показать всё, что случится с родами родов до дня суда».

В христианской литературе использование апокрифа Книги Юбилеев можно встретить в «Книге двенадцать патриархов», где счёт времени ведётся по седминам и юбилеям и заимствованы выражения из этой книги.

Вы также должны знать, что апокрифы не являются единственными тестами, не вошедшими в Ветхий Завет. В 1947 году в Кумранских пещерах на восточном побережье Мёртвого моря пастухи случайно обнаружили древние рукописи, которые были тщательно запечатаны в глиняные горшки. Рукописи датированы приблизительно 100 г. до н. э. – 70 г. н. э. А сколько рукописей ещё не найдено!

Из старозаветных иудейских книг

А теперь давайте обратимся к старозаветным книгам. Здесь ангелы упоминаются очень часто. Выделены четыре ангела, которые окружают Божий престол. Это:

Рафаил

Гавриил Престол Михаил

Уриил

Уриил приносит людям Божий свет познания: наставляет, толкует прорицания, он также является ангелом наказания. Его имя – «Бог есть свет», и Мильтон в «Потерянном рае» называет его регентом солнца.

Рафаил – серафим и возглавляет ангелов-хранителей, он есть ангел (архангел) врачевания, исцеления, бдящий над всем человечеством. Его имя означает «Помощь Божия». Он часто изображается рядом с юношей Товием и его собакой; он сопровождал Товия в его путешествии, как посланец Божий, и, по преданиям, оказал ему много милостей. Именно в его ведении находятся паломники, причём не только те, что странствуют по земле, но и паломники к Господу. Он ходит с посохом, в сандалиях, с баклажкой и сумой через плечо. Он существо благожелательное.

Гавриил – главный вестник человечества, несущий молитвы людей к Богу. Его имя – «Бог есть сила». Он – архангел откровения и ангел справедливого приговора. Он состоит из небесного огня. В христианстве изображается сильным, богато одетым, в христианской иконографии часто – стоящим на коленях перед Девой Марией со сложенными на груди руками или держа в них пергамент, жезл или цветок лилии.

Архангел Михаил – вождь небесного воинства. Несмотря на то что архангелы относятся к предпоследнему чину в небесной иерархии, Михаил является главным руководителем сил Неба в его борьбе с силами ада. Его имя означает «кто, как Бог, подобный Богу». Он силен, молод и красив. Михаил состоит из самого света, как из снега. На полотнах Ренессанса он изображается в кольчуге, в кирасе. И хотя Священное Писание не говорит об этом, согласно народным преданиям именно он освободил апостола Петра из темницы и проводил к выходу мимо всех стражей. Согласно исламу, Михаил вместе с Гавриилом явился пророку Мухаммеду. Архангел Михаил может находиться одновременно от третьего до седьмого неба. О разделении рая, которое относится к временам зороастризма, мы знаем немного. Известно, однако, что святой Петр был возвышен до третьего неба, а высшим является седьмое.

Всё, что мы знаем о небесах и об ангелах, мы знаем благодаря пророческим и мистическим видениям избранных Богом лиц. Ангелы возносили на небо пророков Илию и Еноха, исламского пророка Мухаммеда и мусульманских мистиков, называемых суфиями. На этих откровениях и составлялись впечатления об ангелах и духах и о других неизвестных нам предметах и явлениях.

Вы, наверное, не раз слышали о существовании Нового Иерусалима. Но вот возникает вопрос: что такое Новый Иерусалим?

Новый Иерусалим – это город на небесах. В Книге Откровений можно прочесть, что этот город опустится на землю в Судный день.

Об этом городе известно то, что у него нет стен, но зато есть четверо врат – на север, на юг, на восток и на запад. Улицы небесного города вымощены золотом, и ангелы метут их своими крылами, двигаясь в такт мелодии, которую сами наигрывают.

Пророк Исаия говорил, что новое имя Иерусалима – Земля Булаха, что означает «земля приверженцев», а Иерусалим станет Булахом, когда все его жители станут приверженцами Бога. Есть предположения о том, что именно здесь находятся души в ожидании Судного дня.

Есть данные о райских небесах. Что же известно о них? Это место, где будут жить все, кто пострадал за Бога. Все живущие здесь носят звёздные венцы.

А что такое Рай, известно всем. Это небесные сады, которые раньше находились на земле, но были подняты на небо с целью уберечь плоды с Древа Жизни.

Конечно же многие из вас слышали о существовании семи небес. И довольно часто многие употребляют в своей речи выражение «побывал на седьмом небе», чтобы выразить степень восторга. Что же известно о семи небесах?

Семь небес

По преданию, эти небеса располагаются одно в другом. А называются они: Вилон, Ракия, Шхаким, Зебул, Маон, Махон и Аработ. Об этом сказано во Второй и Третьей книгах Еноха. Каждое небо – что дворец. Известно, что в центре седьмого неба находится Престол Бога. Не правда ли, парадокс? Поскольку в то же время все небеса представляют собой сферы, седьмое небо является последней наружной сферой, внутри которой находятся все остальные.

А теперь ещё одна интереснейшая информация!

Мало кто из нас знает, что у каждого неба есть собственные ворота, охраняемые ангелом от тех, кому нечего делать в данном небесном своде.

Обычно, чтобы подняться на небо, каждому из нас нужно дождаться своего смертного часа. И здесь без ангелов не обойтись, так как душу на небеса сопровождает ангел-хранитель.

Сопровождение душ умерших – это лишь часть работы, которую выполняют ангелы. Они вынуждены сражаться с духами зла, стоящими на пути души на небеса.

Ангелы с радостью ждут Судного дня. Они ощутили сильную утрату, когда Адам и Ева были лишены милости Божьей. После Страшного суда они смогут восполнить эту потерю. Будет восстановлена космическая гармония, их усилия на благо человечества будут высоко оценены. А до тех пор ангелы и люди должны ждать. Ожидая нас на небесах, ангелы поддерживают чистоту в Новом Иерусалиме.

Для того чтобы предлагаемые вашему вниманию знания были более понятны, для начала необходимо в общих чертах изложить сведения о первых творениях Всевышнего. Живые человеческие существа есть именно те, кого Бог особенно любит, хотя они думают своей собственной головой и решают все самостоятельно. И как раз это-то и распаляло ненависть Сатаны.

В сурах Корана неоднократно можно прочесть: «но правдиво было слово Моё: «Наполню Я геенну гениями и людьми вместе!» (32: 13); «и исполнилось речение Господа твоего: «Наполню Я геенну духами и людьми вместе» (11: 120 (119).

Поэтому на заре человечества многие духовные существа населяли мир наравне с людьми. Например, согласно исследованиям Г. Скулькрафта, в основе религии индейцев Северной Америки есть убеждение, «что весь видимый и невидимый мир наполнен различными разрядами добрых и злых духов.».

Гении

Религиозные верования утверждают, что на начальных стадиях развития Вселенной существовали создания из «чистого огня», или гении. Они, как и люди, рождались и умирали. Они были наделены чувствами и, подобно ангелам, обитали в воздухе. Они стремились проникнуть в тайны неба, но отгонялись небесными ангелами-охранниками.

Почему они не допускались в более «чистые» обители?

Видимо, существует строгая иерархия духов, которую никому не следует нарушать.

Эти духи полностью и безраздельно господствовали на Земле. «Они являются гениями – покровителями каждого клочка земли, имея в своей власти все явления природы, совершающиеся в данном месте, и все события жизни людей, живущих в их пределах. Число их бесконечно. Они наполняют весь мир, и нет в природе силы или предмета, начиная от моря и до комка земли на поле, которые бы не имели своего божества. Они охраняют холмы, рощи, реки, ключи, тропинки и хижины. Им известны каждое действие человека, все нужды и интересы местности, находящейся под их властью», – писал Макферсон. Они обладали огромными и страшными по своей силе тайными знаниями, имели огромные физические возможности и способности. Их мощь и силы недоступны нашему пониманию.

Среди них были добрые и злые, правители, господа, подданные и подчинённые.

До наших времён сохранилось слово «гениальный». Его применяют к тем случаям, когда совершают поступок или делают открытие, которые по своему содержанию во много раз превосходят действительность. Нет ли между ними связи? По всей вероятности, об этом никто не задумывался. А ведь стоит задуматься! Считается, что название гении заимствовано у арабов. В мифологии древних арабов говорится о духах, сотворённых из огня и наделённых разумом. Этот мир духов существовал задолго до людей. Это был мир духов, эльфов, демонов, их можно называть и другими именами. Всё зависит от местонахождения народов, которые им дали свои названия. Например, эльфы, гномы, тролли могли существовать в Западной Европе, джинны – на территории арабов, дэвы – в Персии, дьяволы, бесы, кикиморы – в славянских землях.

Исследовавший мифологические существа народов мира Хорхе Луис Борхес в своём труде «Бестиарии» говорит, что Бертон и Ной Вестер связывают с названием джиннов латинское слово genius, происходящее от глагола eget.

У арабских народов гениев называли джиннами. Они были сотворены из чёрного бездымного огня за несколько тысяч лет до Адама. Они отличались друг от друга. Их делили на пять видов.

Одни из них – джинны-гули, о них есть сказания ещё в домусульманской мифологии древних арабов. Гули считаются существами очень и очень враждебными людям.

Гили – это джинны женского рода.

Джинны «питаются» энергией человека, пользуются его энергетическим полем, могут принимать любую внешность.

Термин GNY и его производные встречаются в Аравии. Этот термин встречается в Пальмире, в надписи, которая датируется II–III вв. н. э. (со значением «божество»), и в Хайре, в виде gnyt. И.И. Надиров пишет, что ginnaye связано с арабским djiinn, первоначально означавшим охраняющих богов, потом они были низведены до ранга демонов. Кому-то, наверное, нужно нас запутать, заставить забыть об истинном предназначении ангелов? Не потому ли исчезают памятники искусства, живописи, уничтожаются рукописи, древние постройки? Кому-то очень нужно сделать нас беспомощными и незащищёнными!

В своём труде Надиров цитирует Теншидора, где указывает, что Ginnaye – «особый класс божественных сущностей, обладающих охраняющей функцией, то есть по своим задачам полностью совпадающих с иудеохристианскими ангелами». В мифическое время человек тесно общался с духами. Слово «миф» – греческое, оно означает «предание».

Духи – бывшие божества первобытных людей. Они были неотъемлемой частью их духовной и материальной культуры. В те давние времена духи каждой отдельной местности: леса, реки, озера, пещеры или любой другой стихии – были существами как реальными, так и сверхъестественными. Люди легко контактировали с ними, обращаясь к ним как к высшим силам Природы. Истории и легенды о добрых и злых ангелах или духах помогали людям ориентироваться в этом вопросе и находить ту тонкую грань, которая разделяет добро и зло.

Духи были и есть как добрые, так и злые по отношению к человеку.

В давние времена люди всячески пытались расположить духов к себе. Они преподносили им дары, посвящали ритуалы.

Когда обращались к злым духам, последние обычно требовали крови, жертв. Нередко такими жертвами становились люди.

Сегодня верой в духов никого не удивишь. Но даже если человек где-либо сталкивается с необъяснимыми, сверхъестественными явлениями, духов (домового или иных) давно уже видят не единицы, но тем не менее это очень редкие явления.

Напрашиваются вопросы: куда делись духи? Или они никуда не девались? Кто они такие? На что они претендуют? Каковы их сила и цели? Об этом мы можем только догадываться, выстраивать свои версии на основании прочитанного…

До сих пор эту информацию старательно прячут от нас, а то и вообще уничтожают.

По мере развития цивилизации, примерно около 600 года до н. э., начиная с вавилонского пленения евреев, ангелы и архангелы поднялись на более высокие духовные уровни. Они могли ещё изредка появляться на Земле в виде мужчин, но через 600 лет, в эпоху Иисуса Христа, у них исчезло всякое чувственное влечение к женщинам, сколь бы привлекательны они ни были.

Несколько позже, после вторжения в Иудею вавилонского царя Навуходоносора, сопротивлявшихся евреев трижды уводили в Вавилон: в 598 году до н. э., в 586 году до н. э. (когда армия халдеев превратила в груду развалин Иерусалимский храм) и вновь в 582 году до н. э., после очередного восстания. Евреев обратили в вавилонский плен, перебросили в столицу великого царства, и здесь многие из них, уступая чарам и постепенно поддаваясь традициям местной богатой жизни, начинали поклоняться чужим богам.

Таким образом, не впервые часть евреев отрекалась от своего Бога. Приблизительно за двести лет до этих событий в Самарии правил царь Ахав, установивший культ Ваала вместо бога Яхве; и обращать этого правителя вновь к вере предков, что стоило многих усилий, приходилось пророкам, и среди них прежде всего пророку Илии. Это был отшельник, живший в пустыне. Он гневно упрекал царя в вероотступничестве и предрекал великие бедствия, за что его неоднократно пытались убить. Царица Иезавель велела тогда погубить четыреста пятьдесят священнослужителей.

Однажды бежавший от гнева Иезавели в Иудею пророк Илия сидел перед своей пещерой, еле живой от голода, а потом незаметно для себя уснул. Во сне ему явился ангел. Он накормил пророка хлебцем, утолил его жажду водою, сказав: «Встань, ешь и пей, ибо дальняя дорога пред тобой!»

Может быть, его слова звучали иначе, но святой муж внял им. В течение сорока дней он шёл по пустыне и постился, достигнув горы Хорив. Затем он вернулся в Самарию, расправляясь с идолопоклонниками.

Во время вавилонского пленения евреев царь Навуходоносор приступил с размахом к строительству в своей столице и в своей стране. Он велел создать знаменитые висячие сады, прокладывал водопроводы, построил большой дворец и огромный храм бога Мардука с высочайшими многоярусными культовыми башнями-зиккура-тами, которые соединялись между собой лестницами и пандусами. Одна из этих башен, Эременанки, возможно, стала прообразом Вавилонской башни в известном предании.

При столь великом строительстве он широко использовал труд многочисленных пленных из разных стран. Одним из великих мировых чудес был Зиккурат. Он имел семь ярусов, или этажей, и достигал 90 метров в высоту. Навуходоносор воздвигал также храмы в честь Иштар, Нинмаха и Гулы. По мнению историка Геродота, Вавилон был прекраснейшим городом во всей Вселенной.

Для завершения великолепного шедевра строительства царь велел сделать из чистого золота большую статую бога, золотой истукан. Она достигала 60 локтей в высоту и 6 локтей в ширину. Локоть равнялся примерно длине мужской руки, то есть примерно 50 сантиметрам. Следовательно, по нашим меркам, высотой она была около 30 метров и шириной 3 метра. Во всём своём ослепительном блеске этот истукан стоял на поле Деира, в области Вавилонской.

Поклонник истукана

Навуходоносор велел всем своим многочисленным сатрапам, воеводам, наместникам, советникам и прочим высокопоставленным жителям города прибыть на торжественное открытие истукана. Всем им надлежало пасть на колена, когда заиграет музыка. Оркестр состоял из труб, свирелей и множества прочих музыкальных инструментов. И когда вся эта какофония сотрясла воздух, присутствующие, как было велено, в ужасе пали на землю, дабы избежать быть заживо брошенными в раскалённую печь. Другого выхода не было.

Покорились все, кроме трёх мужей, поставленных над делами страны Вавилонской, иудеев по имени Анания (или Седрах, как его назвал начальник царских евнухов), Мисаил (Мисах) и Азария (Авденаго). Они предназначались для служения в чертогах царских чиновниками царя, его сатрапами, возглавлявшими целые провинции, однако они были почитателями бога Яхве. Они отказались поклоняться истукану, твёрдо веруя, что Бог не имеет ни образа, ни подобия и что его всемогущество непостижимо человеческим разумом.

По обычаю того времени эти три мужа росли вместе с Даниилом с детства в царском дворце. В течение трёх лет они должны были изучать книги и язык халдейский, их кормили лучшей пищей и поили лучшим вином с царского стола, дабы здоровье их и красота нашли наивысшее выражение и они могли в милости царской служить царю. Даниил и его товарищи, не желая оскверняться, отказалась от царских трапез и просили дать в пищу им овощи и воду. Они обещали начальнику евнухов сохранить и при таком питании своё здоровье и свою красоту. И попросили дать им для испытания десять дней. Им дали воду и овощи, а более всего сухую фасоль, что является пищей истинно святых по всему миру, пищей гуру, пытающихся с помощью молитвы и углублённых размышлений установить сознательную связь с Богом.

Прошло три долгих года, после которых Навуходоносор, говоря с ними, убедился, что подобных им нет и они по своему интеллекту в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов в его царстве.

Неизвестно, где находился Даниил в момент поклонения золотому истукану, но трое остальных были на поле Деира и отказались пасть пред идолом. За неповиновение их связали и разожгли печь в семь раз сильнее, чем это было у них принято. Невинных бросили в эту печь в исподнем и верхнем платье, в головных повязках и прочих одеждах (автор Книги пророка Даниила подробно на этом останавливается). Огонь в печи был такой сильный, что его пламя убило даже тех людей, которые бросали их в печь. Вот такая история!

Предвкушая удовлетворение от исполненного наказания, царь подошёл к устью печи и увидел этих мужей несвязанных, ходящих среди огня. Они вышли наружу, и все собравшиеся увидели, что пламя их не тронуло: «волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них» (Дан., 3: 27). После этого ошеломлённый Навуходоносор восславил Бога этих людей и ангела, который спас их в печи. До этого он не знал ничего о Божьей любви, не знал, что Бог един, хотя мы славим Его под разными именами. И он издал указ, согласно которому надлежало изрубить на куски всякого, кто произнесёт хулу на Бога этих трёх своих советников-иудеев, и дом его обратить в развалины, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать. Как видно из этой древней рукописи, ангелы награждают тех, кто верен Богу. Ангелы, упоминаемые в Ветхом Завете, вовсе не думали о наградах. Они являлись для того, чтобы принести то или иное сообщение, уничтожить тот или иной город, оберечь или помочь человеку, будь то мужчина или женщина (чаще всего мужчина). Но они никоим образом не вознаграждали людей за их верность Богу. Возможно, иудеям подобные истории нужны были для того, чтобы вследствие вавилонского пленения не были утрачены обычаи и обряды. А может быть, подобные функции ангелам приписали позже.

Рассказ о пребывании Даниила в львином рву излучает такую же силу. Книга пророка Даниила – единственная в Ветхом Завете, где ангелы названы по именам: Гавриил и Михаил. Оба они – ангелы-хранители и Даниилу являлись неоднократно, хотя имя того ангела, который заградил пасть львам, неизвестно.

После эпизода с печью властители поменялись. Навуходоносор умер, его внук (напомним, что он видел надпись на стене и просил Даниила, святого пророка, ясновидца и человека, ходившего рука об руку с Богом, растолковать это явление) потерял своё царство, и власть принял Кир, наследником которого стал Дарий. Этому царю было 62 года, когда он пришёл к власти в 522 году до н. э. Даниил, похоронивший четверых восточных владык, был одним из трёх министров, имевших непосредственный доступ к царю и обладавших большой властью. Он был любимцем Дария, потому что в нём был высокий дух, его подпорою и подкреплением, и в повиновении у него находилось сто двадцать сатрапов.

Все князья царства, наместники, советники и военачальники уговорили царя, и Дарий подписал указ, издал повеление, чтобы в течение тридцати дней никто не просил какого-либо бога или человека, кроме него, Дария. Того же, кто ослушается, надо бросить в яму ко львам, что было вполне осуществимо, так как в городах Востока существовали специальные зоологические сады, где содержали коллекции редких диких зверей. Дарий был настолько перегружен делами, что, не задумываясь, подмахнул этот указ. Следует заметить, что указ этот не мог быть нарушен и подпись царя не могла быть отозвана.

Даниил же, узнав, что такой указ подписан, решил не изменять своему образу жизни. Он пошёл в дом свой, окна его комнаты были открыты в сторону Иерусалима, и три раза в день он, как и прежде, преклонял колени, молился своему Богу и славословил его.

Как и следовало ожидать, недруги Даниила побежали к царю с донесением, что Даниил обращается к кому-то иному, кроме царя, и за это его обязательно надобно бросить в яму к львам. Дарий очень опечалился. Он целый день думал, как ему спасти Даниила, но не мог найти способа отозвать свой указ. С горечью и болью он к концу дня распорядился привести Даниила и бросить в ров львиный. И при этом сказал ему: «Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасёт тебя!» (Дан., 6: 16).

Даниил провёл ночь в молитве, а царь не велел вносить к нему пищи, и сон бежал от него. На рассвете царь пошёл к львиной яме и узнал, что Даниил жив. И тогда он распорядился бросить в львиный ров тех, кто обвинял Даниила, вместе с детьми их и жёнами. Может быть, наказание было преувеличенно жестоким, но царь не отменил своего приказа. Львы не оставили от них даже костей.

После этого царь повелел во всём своём царстве благоговеть перед Богом Данииловым, ибо только он мог сотворить такое чудо. Даниил же в милости и благодати провёл годы его царствования и царствования его наследника. «Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне…» (Дан., 6: 22).

Наверное, мало кто из вас знает, что в XIII веке друг другу противостояли две школы. Представителем первой был шотландец Джон Дунс Скотт, второй – итальянский философ-схоласт святой Фома Аквинский, которого называли ангельским учителем. Звание это он получил не только по причине своей доброты и блестящего ума, но также из-за своих сочинений об ангелах.

Из чего состоят ангелы? Это был важнейший вопрос, на который нет ответа и до сих пор. Дунс Скотт утверждал, что ангелы обладают способностью думать, принимать решения и создавать вид, который состоит из тысяч отдельных личностей. Иными словами, они в некотором роде подобны людям, что они созданы из «духовной материи», хотя это звучало достаточно туманно. Несомненно, они были бесплотны и нематериальны, хотя и более плотны и телесны в сравнении с Богом. Ещё около 500 года святой Фульгенций, епископ из Северной Африки, выдвинул гипотезу, что у добрых ангелов – огненные тела, у дурных – воздушные. Эта теория лишь немногим отличалась от того, что установили позже в исламе и его источниках. Там утверждалось, что ангелы состоят из света, а демоны или джинны – из пламени.

Трудно, конечно, спорить о том, чего не видишь, но тем не менее теории существовали. Никто не мог их ни подтвердить, ни опровергнуть.

Очень интересные сведения об ангелах мы можем узнать от Фомы Аквинского.

Фома Аквинский об ангелах

Греческий богослов Ориген из Александрии считал, что ангелы, как и люди, рождаются и умирают, что они подвержены законам кармы, развития в течение периодов повторяющихся жизней. Следовательно, они имеют доступ не только ко всё более высшим ступеням развития, но могут и низвергаться, хотя и встали на сторону Бога.

Множество других самых разнообразных вопросов возникало у людей. Если ангелы рождаются и умирают, то они растут и развиваются? Останавливаются ли ангелы на определённых стадиях своего развития? Если они представляют собой чистый разум, могут ли они думать? Располагают ли они способностью логически рассуждать и принимать решения, что есть проявление свободы воли? Этот последний момент особенно важен. Могут ли ангелы свободно решать вместо Бога? Могут ли они свободно выбрать зло? И могут ли они безостановочно «низвергаться, падать»? Великое множество вопросов, так и оставшихся без ответа вплоть до нашего времени.

В 1259 году святой Фома Аквинский выступил с несколькими лекциями об ангелах в Парижском университете. В те времена не много людей умело читать. Поэтому размышления вслух, публичное использование интеллекта были сами по себе игрой, спортивным состязанием для зрителей. Великие учители и наставники, такие как Пьер Абеляр и Фома Аквинский, собирали многочисленные аудитории, и люди жадно внимали рассуждениям на заданную тему. В аргументах и контраргументах полемисты на память приводили большие фрагменты из классиков и Священного Писания.

Фома Аквинский взглянул на них совсем иначе. Ангелы не принадлежат ни к какому виду, как, скажем, люди или собаки. Он утверждал, что каждый из них содержит в себе определённое существо, как бы некий особенный, самостоятельный вид.

Ангелы, утверждал Фома Аквинский, есть чистый «ум», интеллект, не обладающий материальными формами.

Он считал, что ангелы – существа без тела, без плоти, как и демоны. Ангелы могут на какое-то время, коль скоро они решат это сделать, войти в форму тела, они могут также есть. Об этой их способности мы узнали из повествования об их встрече с Авраамом у Мамврийского дуба. Все факты, на которые ссылается Фома Аквинский, взяты из Священного Писания и объясняются логически. Следует отметить, что и он сам был одним из величайших умов, живших когда-либо на земле. Напротив, мистиков, которые видели ангелов, всё это не интересует и имеет для них иное значение. Их больше влечёт самое послание, весть, которую несут ангелы. Прикосновение Божественного, передающего вечное, неудержимо и пронизано любовью. И возникает вопрос: не является ли наше понимание ангелов лишь выражением наших собственных возможностей и желаний?

Довольно настойчиво интересовались и таким вопросом: вечны ли ангелы? Рождаются ли они подобно звёздам и умирают ли подобно им? Увы, неизвестно, каков был взгляд Фомы Аквинского на вопрос о смертности ангелов.

Жизнь мудра, и если мы хотим быть воплощением жизни, тогда должны обладать в большей или меньшей мере её мудростью.

Дамаскин говорит об ангелах: «Когда они находятся на небе, их нет на земле; и, посылаемые Богом на землю, они не остаются на небе».

Святой Фома Аквинский через тысячу лет после Оригена не верил, что ангелы могут принимать самостоятельные решения. В то мгновение, когда начинается их существование, им даётся возможность проявить свободу воли, вследствие своей цельности, своего совершенства. В это же мгновение они навсегда выбирают Бога. Во времена Фомы Аквинского с этим все соглашались.

А вот ещё один интереснейший факт о том, как пророк Илия открыл глаза своему соотечественнику. Шёл жестокий бой, итог которого трудно было предсказать. Сирийское войско окружило Самарию. Осада эта была настолько жестока, что осаждённым пришлось стать людоедами.

И вдруг произошло необыкновенное и неожиданное событие: сирийцы бежали, оставив всё – золото, коней, колесницы, оружие, провиант и одежды. Они бросили всё, спасаясь. Что же случилось? Предание говорит, что вдруг на небе появилось войско огненных колесниц, влекомых огненными конями. В этом видении ангелы выстроились в боевом порядке против ассирийских воинов, которые услышали звон и бряцание ангельского войска, что с трубными звуками склонилось над ними. Можете представить себе, что за ужас овладел ими в тот момент? Что это были за ангелы? Нигде нет ответа на этот вопрос.

Сведенборг об ангелах

Отдельные мистики видели ангелов и записывали увиденное. Одного из них звали Эммануэль Сведенборг (1688–1772), и был он великим теософом и ясновидцем. Он родился в Швеции и стал учёным, который, в частности, достиг больших результатов в развитии магнитной теории. Сведенборг изобрёл пулемёт, первым использовал ртуть в воздушном насосе и явился отцом кристаллографии. В 1714 году он стал членом Шведского горнорудного комитета. Это абсолютно здравый, умнейший человек, свидетельство которого люди слушали с большой верой.

Достигнув высокого положения в обществе, через тридцать три года Сведенборг оставил все эти занятия, чтобы полностью посвятить себя проповеди того, что он познал в общении с ангелами. Будучи ясновидцем, углубляя и расширяя свои знания, он изучил древнееврейский язык и простым, наиболее доступным образом записывал увиденное. Наиболее известные из его книг: «Memorabilia, или Мир широкого открытого разума», «Духовный дневник», «Небо и его чудеса и Ад», «Ангельская мудрость», «О Божественной любви и о Божественной мудрости». Все эти сочинения были напечатаны мельчайшим шрифтом на тончайшей бумаге. В дальнейшем возникли общества Сведенборга. Его творчество оказало сильнейшее влияние на поэта Уильяма Блейка, а позже и на Иоганна Вольфганга фон Гёте.

«Господу угодно было явить мне Самого себя и избрать меня для учения Новой Церкви, разумеемой в Апокалипсисе через Новый Иерусалим. На такой конец Господь открыл внутренние начала мысли и духа моего и посредством этого я введён в состояние быть в Мире Духовном с Ангелами, находясь притом и в Мире Естественном с Человеками, что и продолжается уже около двадцати пяти лет» (Сведенборг Э. Услады мудрости, проистекающие из любви супружеской).

«Мне открылись чудесные радуги так же, как было в других случаях, раньше, но эти были ещё прекраснее в чистейшем белом свете. В центре находилось что-то тёмное, что-то земное. Впечатление снежной, ослепительной белизны усиливалось другим свечением, исходившим от небольших жёлтых огоньков, подобных звёздам, помимо других удивительных вариаций. Таких, как, если память мне не изменяет, разноцветные цветы, которые были повсюду вокруг и доходили до центра самой светящейся части. Всё это я видел левым глазом. Правый глаз представляет преданность, и из этого ощущения возникали цвета: не из сверкающей белизны, но из белой окраски пламени» (Сведенборг Э. Дневник. 21 окт. 1748).

Учение Сведенборга во многих отношениях отклоняется от протестантизма и приближается к католицизму, именно в том, что оно признаёт существование мира духов, то есть такого среднего состояния, через которое душа проходит после смерти, чтобы быть приготовленной или для неба, или для ада.

«Мир духов есть не небо и не ад, а среднее место и среднее состояние между небом и адом; туда прежде всего приходит человек после своей смерти, и по отбытии там некоторого срока, сообразно со своей жизнью на свете, или возносится на небо, или же низвергается в ад».

Образ ангелов и духов

Сведенборг утверждал, что все духи, ангелы и дьяволы, имеют человеческий образ.

«Что дух человека после своего отделения от тела остаётся человеком и имеет такой же образ – в этом убедил меня ежедневный опыт многих лет; я тысячи раз их видел, слышал и говорил с ними. Поэтому, сделавшись духом, человек сознаёт, однако, что он заключен в тело, которое он имел на земле, и, следовательно, не знает даже и того, что он умер. Человек-дух сохраняет также все внешние и внутренние чувства, какие у него были на земле. Он видит, слышит и говорит по-прежнему, так же обладает обонянием и вкусом, и, когда его трогают, он и это чувствует по-прежнему. Он по-прежнему также имеет стремления, желания, потребности, думает, рассуждает, подвергается влияниям, любит и имеет волю, и, если кто отличается любовью к научным занятиям, тот читает и пишет по-прежнему».

Чтобы входить в общение с духами, человек должен находиться в особенном состоянии. Но состояние это может иметь две различные формы в зависимости от того, отвлекается ли человек (то есть дух живущего человека) от тела или же тело уводится от духа в другое место.

«Что касается первой формы, извлечения из тела, то оно происходит таким образом: человек приводится в известное состояние, занимающее середину между сном и бодрствованием. При этом он сознаёт, однако, что вполне бодрствует. В таком состоянии я совершенно явственно видел и слышал духов и ангелов и даже странным образом прикасался к ним, именно так, как будто бы моё тело не принимало в этом особенного участия.

Что же касается второй формы, именно отвлечения тела от духа в другое место, то я 2–3 раза живо испытал, что это такое и как оно случается. Приведу лишь один пример. Я шёл по улицам одного города и по полям и в то же самое время вёл беседу с духами, вполне, однако, сознавая, что я бодрствую, и даже видя всё совершенно так же, как и всегда. Но после того как я, таким образом, ходил в течение многих часов, я внезапно заметил и увидел уже телесными глазами, что я нахожусь в совершенно другом месте».

Разговор ангелов и духов с людьми

Мы узнаём от Сведенборга также, каким образом происходит разговор духов с людьми. «Беседа ангелов и духов с человеком слышна так же явственно, как и беседа человека с человеком; но из присутствующих её не слышит никто, кроме лишь того, с кем идёт разговор. Причина этого заключается в том, что речь ангела или духа сначала достигает мыслей человека, а отсюда уже по внутреннему пути доходит до его органа слуха, так что этот последний приводится в движение изнутри». Такое явление всего лучше, конечно, было бы назвать одержимостью. «Но в настоящее время редко кому дано говорить с духами, так как это опасно: в таком случае духи узнают, что они находятся при человеке, чего они иначе не знают; между тем природа злых духов такова, что они питают смертельную ненависть против человека и ничего так не ищут, как того, чтобы погубить как его душу, так и тело».

Приверженцы Сведенборга распались на два направления – на популярно-некритическое и более научное. Впоследствии же эти мысли получили дальнейшее развитие и были приведены в согласие с наличным научным знанием различных времён. Это последнее направление, так называемая немецкая пневматология, или «учение о духах», имеет для нас особенный интерес.

По мнению Сведенборга, дух, или ангел, не создан из материи. Он не должен отражать солнечные лучи, чтобы быть увиденным. Следовательно, мы видим ангелов то ли потому, что они временно принимают физический образ, то ли потому, что наше внутреннее зрение на мгновение открывается вовнутрь, обретает духовное зрение, с помощью которого мы можем его заметить. Однако духовный мир раскрывается постепенно, в соответствии с качествами и способностями личности, которая его принимает. Когда он раскрывается целиком, он не может выйти из пределов доброты и реальности, которые укоренены в данной личности.

Ангелы, по Сведенборгу, открыли цепь обстоятельств, в частности то, что душа находится в теле не как птица в клетке, но как вода в губке. Каждая клетка нашего существа пронизана душою. После своей смерти мы сохраняем пол. Мужчина становится духом мужского рода, женщина – женского. Если два человека любили друг друга на земле, они, уже заранее известно, объединятся в потустороннем мире. Ангелы, по Сведенборгу, описали небо, являющееся излучением бесконечной любви. Божественное начало не пребывает где-то в высях, оно существует в любви. Ангелы рассказали ему, что каждый (дух, ангел или закоренелый грешник, получавший удовольствие в прелюбодеянии, краже, богохульстве, лжи) может и здесь пользоваться тем, чем наслаждался прежде. Каждое творение, хорошее или дурное, имеет право владеть тем, что доставляет ему удовольствие, – удовольствие в добре и удовольствие во зле. И если случится так, что мы будем упорствовать в дурных делах, нас могут отвергнуть и предать адским мукам!

Ангелы, пишет Сведенборг, дышат таким воздухом, который приспособлен к их ангельским лёгким. Они не только разговаривают, но и пишут.

Ангелы обладают прекрасным даром речи. Ангелы не могут разговаривать на языке людей, поскольку в нём отражаются все человеческие сомнения и раздумья, споры и разногласия. Ангелы не могут выражать ничего, кроме абсолютно искренней, преданной любви, которой они пронизаны. Их послание, следовательно, всегда неизменно: безусловная любовь, которой невозможно противостоять. Не в этом ли заключается причина, что простые человеческие существа должны быть посредниками для ангелов, поскольку сами они на это не способны?

Ангелы, утверждает Сведенборг, находятся на службе у Бога, и, если бы ангел вдруг стал сомневаться, не понимая, в чём источник его силы, он мгновенно стал бы таким слабым, что не сумел бы одолеть ни одного демона. Видите, Сведенборг тоже верил, что существуют злые духи. Однажды он даже подвергся нападению чертей и демонов.

В этом причина, по которой, пишет Сведенборг в книге «Небо и его чудеса и Ад», ангелы не приписывают себе никаких заслуг. Их приводит в ужас всякое восхваление и благодарность за то, что они делают. Всю славу и всю благодарность они переадресовывают Господу. Они уверены, что то, что они делают, так и должно быть и, следовательно, не должно за это получать благодарность.

«Божественная любовь, которая есть сама жизнь, не есть любовь в простом смысле, но есть Божественное исходящее; Божественное исходящее есть сам Господь. Господь, поистине, в Солнце, которое является Ангелам в Небесах и от которого исходит любовь, как теплота и мудрость, суть также сам Господь. И поскольку Ангелы – преемники этой теплоты, и духовного света, они сами есть любовь и мудрость. Любовь и мудрость не исходят из них самих, но от Господа!» (Сведенборг Э. О Божественной любви и Божественной мудрости).

На протяжении всей последующей жизни Сведенборг постоянно находился в обществе ангелов. Они шептали ему в ухо и пели гимны. Он писал о духовном взаимопонимании с ними. Мысли, подобно молниям, озаряли его разум. Изучая ангелов, он узнал, что они считают, будто всё происходящее исходит от Бога. Но не так, как думают люди или злые духи. Эти хотят, чтобы всё происходило по их желанию, а когда это не удаётся, сомневаются и даже отрицают существование Бога. Ангелы же приемлют всякое событие в силу своей веры. Ангелы Сведенборга учат, что мы, жалкие люди, не должны беспокоиться о будущем. Мы должны верить и доверять Божьему промыслу. Божий промысел даст нам всё, чего мы хотим. Может быть, не в самый момент желания. Но коль скоро это идёт нам во благо, то чуть позже или даже тогда, когда мы уже об этом вовсе перестаём думать.

Из книги ЭММАНУИЛА СВЕДЕНБОРГА «О НЕБЕСАХ, О МИРЕ ДУХОВ И ОБ АДЕ»

«Однажды представилась мне дорога, ведущая в рай и в ад: это была широкая дорога, пролегавшая влево или на север; множество духов шли по ней, а на некотором расстоянии, там, где дорога оканчивалась, виднелся большой камень, за коим путь расходился надвое: налево и направо. Налево шла дорога тесная, узкая и вела через запад на юг, к небесному свету; дорога направо была широка, просторна и вела наискось вниз, в преисподнюю. Сначала все шли одним общим путём до камня на распутье, а там разделялись: добрые сворачивали влево, на узкую дорогу к небесам; злые, не видя камня на распутье, падали через него и ушибались, а вскочив на ноги, спешили далее бегом по широкой дороге прямо в ад. Мне объяснено было значение этого видения: общий широкий путь, по коему одинаково и вместе идут добрые и злые, беседуя дружески и не представляя на вид никакого различия, изображает всех людей, живущих по внешности одинаково в прямоте и правде и потому неразличаемых на вид; камень распутья, или угольный, через который падали злые, спеша бегом по пути в преисподнюю, изображает Божескую истину, отвергаемую людьми, обратившимися к преисподней, а в высшем значении камень этот представляет Божественную человечность Господа; посему видящие и признающие Божескую истину и Божественность Господа направляются по небесному пути. Из этого также следует, что злые и добрые по внешности идут одним и тем же путём и что одному это нисколько не труднее, чем другому, но признающие сердцем Божественное начало, особенно же христиане, признающие Божественность Господа, направляются к небесам, а не признающие – к преисподней.

Всё сказанное здесь поясняет Слова Господа: Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Матф., VII. 13; 14).

Мне дано было беседовать на том свете с людьми, удалившимися от мирских сует ради благочестивой, святой жизни; также с людьми, налагавшими на себя по обету страдания разного рода, полагая, что этим отрешаются от мира и обуздывают плоть. Большая часть из них, осудив себя по привычке к жизни унылой, печальной и удалясь от жизни любви, для которой необходимо оставаться в миру, не могла быть присоединена к ангелам; жизнь сих последних – радостная и блаженная, состоящая вся из добрых дел, из дел благостыни, кроме того, жившие в миру такой отвлечённой жизнью воспламеняются заслугами своими, беспрерывно жаждут небес и почитают небесное блаженство должной себе платой или наградой, вовсе не понимая сущности небесного блаженства. Если они засим переносятся в среду ангелов соучастниками их радостей, то есть блаженства бескорыстного, не в виде награды и заслуги, а состоящего в исполнении долга и обязанностей и в блаженстве по мере сделанного добра, то дивятся, видя вовсе не то, что ожидали; не будучи в состоянии насладиться таким блаженством, они удаляются, присоединяясь к своим, жившим одинаково с ними на земле. Жившие во внешнем благопочитании постоянные посетители храмов и всегдашние богомольцы, отягчавшие душу свою печалью и притом всегда много думавшие о себе в чаянии большого уважения и почёта, даже святости по смерти, на том свете не находятся в небесах, потому что они всё это делали ради себя самих и оскверняли Божеские истины, утопляя их в себялюбии. Иные из них так безумны, что почитают себя Богами, почему и поступают к подобным себе в преисподнюю. Другие лукавы и коварны, а потому идут и в ад лукавых: это именно те, кои посредством хитрых происков притворной жизни соблазняли толпу, чтившую в них Божественную святость. В таком состоянии многие из числа святых Римского исповедания: со многими дано мне было беседовать, и вся жизнь их в миру и после того была мне показана.

Всё это объясняется здесь для убеждения, что жизнь, ведущая к небесам, не есть жизнь, отвлечённая от мира, но жизнь в миру и что богомольная жизнь без деятельной жизни любви (charitatis), которую можно найти только в миру, не ведёт к небесам, а ведёт к ним жизнь деятельной любви, то есть прямое, честное и правосудное исполнение всякой должности или обязанности, всякого дела и сношения с людьми по внутреннему и, стало быть, небесному началу. Из этого начала истекает такая жизнь, когда человек поступает прямо и честно ради Божественных законов. Жизнь эта не многотрудна, а тяжела, напротив, отрешённая от деятельной любви (charitas) – жизнь богомола, которая сверх того настолько же удаляет от небес, насколько, по мнению людей, должна бы вести к ним.

Ад, как и небеса, разделяется на общества и даже на столько обществ, сколько их на небесах, поскольку у каждого общества на небесах есть противоположное ему общество в аду, что обусловлено законом равновесия. Но общества в аду различаются по разного рода злу и происходящей от него лжи, по той причине, что небесные общества различаются по благам и истинам своим. У каждого блага есть противоположное ему зло, и у каждой истины – противоположная ей ложь. Это исходит из того, что нет вещи, которая бы не относилась к чему-либо противоположному; а из этой противоположности узнаются качества и степени этих вещей, и на этом основано вообще понимание и ощущение. Вот почему Господом предусматривается, чтобы у каждого небесного общества было своё противоположное в аду и чтоб между ними было равновесие».