Абсолютная реальность без атрибутов
Высший принцип бытия в ведантической философии, который существует независимо от времени, пространства и причинности. Он не имеет формы, имени или описуемых качеств (ниргуна), будучи чистым сознанием и блаженством.
Близкие слова
- Абсолют
- Ниргуна-Брахман
Для искателя истины Парабрахман становится единственной реальностью после растворения иллюзии множественности мира.
Философы адвайты утверждали, что Парабрахман невозможно познать интеллектом, его можно лишь осознать как собственную природу.
Тождество с Атманом
В контексте учения о единстве (адвайта), Парабрахман понимается как то же самое, что и индивидуальная душа (Атман) в её чистом состоянии. Различие между ними считается иллюзией (майей).
Близкие слова
- Истинное Я
- Чистое сознание
Махавьякья «Ты есть То» указывает на тождество личного Атмана с безличным Парабрахманом.
Пробуждение к истине заключается в понимании, что твоя глубинная суть и есть Парабрахман.
Отличие от Ишвары и Сагуна-Брахмана
Важно различать Парабрахман (абсолют без качеств) и Ишвару (личного Бога, творца мира). Ишвара часто отождествляется с Сагуна-Брахманом — абсолютом, обладающим потенциальными качествами для проявления. Пока человек находится в состоянии неведения, ему доступен лишь Сагуна-Брахман через поклонение и медитацию на формы божества. Парабрахман же раскрывается только после полного устранения иллюзий, когда субъект и объект познания сливаются воедино.
Ишвара управляет законом кармы и проявлением вселенной, тогда как Парабрахман стоит за пределами любых законов и изменений. Если Ишвару можно описать эпитетами (милосердный, всемогущий), то к Парабрахману применимо только отрицание: «не это, не то» (нети нети).
Путь познания
Традиционно утверждается, что Парабрахман нельзя достичь внешними действиями или ритуалами, так как он уже является сущностью ищущего. Практика сводится к различению (вивека) между реальным и кажущимся, а также к медитативному погружению в молчание ума. Этот процесс называется джняна-йога — путь знания.
Язык описания Парабрахмана часто носит апофатический характер (описание через отрицание). Любое положительное определение ограничивает его, превращая в объект восприятия, тогда как Парабрахман есть сам субъект восприятия.