Христологическое учение о единой природе Христа
Богословская позиция, согласно которой в лице Иисуса Христа после воплощения существует не две природы (божественная и человеческая), а одна сложная или смешанная природа. Часто ассоциируется с именами Евтихия и Диоскора Александрийского.
Близкие слова
- евтихианствоИсторический синоним, названный по имени одного из главных представителей учения; уместен в историко-богословском контексте.
Исторические источники того времени описывают споры вокруг монофизитства как главный повод для созыва собора.
В богословских трактатах оппоненты доказывали несостоятельность монофизитства, ссылаясь на Евангелия.
Исторический контекст
Учение возникло как реакция на крайности несторианства. Если несторианство подчеркивало раздельность природ Христа, то монофизитство акцентировало их единство в ущерб человеческому естеству.
Халкидонский собор 451 года сформулировал догмат о двух природах во Христе, неслитно и нераздельно соединенных, тем самым официально отвергнув монофизитскую формулу.
Различие с миафизитством
Важно различать классическое монофизитство и миафизитство. Миафизиты (например, Коптская церковь) верят в единую природу Бога-Слова воплощенного, но не отрицают реальность человеческой природы, считая ее неотделимой от божественной.
Термин «монофизитство» часто использовался полемистами как ярлык для обозначения всех, кто отказывался принять Халкидонский догмат, хотя сами эти группы могли иметь более сложные богословские позиции.